亲爱的代祷同工, (我们是否正在论断人?)
在小组聚会里,在肢体生活中最常发生的毛病是论断. 一般人会不知觉地掉进了论断人的光景,所以不是很奇怪的在小组讨论的时候最常问的问题是什么是论断. 对于[论断],我们信主的人都知道这是一件不讨神喜悦的事,耶稣在馬太福音7:1-2讲过 [你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷,你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們]。
論斷不仅是不讨神喜悦,圣经里许多地方告诉我们論斷是个罪,而且是个不小的罪. 使徒保罗在羅馬書 2:1 更是严厉地警告基督徒不要随便去论断人 [你這論斷人的,無論你是誰,,也無可推諉。你在什麼事上論斷人,就在什麼事上定自己的罪；因你這論斷人的,自己所行卻和別人一樣]; 2:3 [你這人哪,你論斷行這樣事的人,自己所行的卻和別人一樣,你以為能逃脫神的審判嗎?]
然而我们许多基督徒对[论断]是只知其然,而不知其所以然,只知道神是这样要求的,却不知道神为什么是这样要求。我们只了解[不论断人]是个需要严格遵守的教训,我们却不是很清楚到底什么是论断? 过与不及都是不好的,但是我们容易处在这两个极端里 – (1)我们要不是在彼此[分享]中不知觉地进入了论断他人的情形; 在评估一项事工果效时,不知觉地论断了一位不在当中的同工.(2)或是为了要避免论断,我们干脆就不讲,似乎是避开了论断,但却在同工之间造成溝通上的问题,而且要知道论断不仅是透过我们的言语,在心思意念上我们也可能会论断人的。
馬太福音 7:1-2 暗示我们,当我们论断人的时候,神都在听,我们如何论断人,神说我们也必然被论断,神要审判我们. 我们需要了解神为什么那么讨厌我们论断人,否则我们容易把[不去论断人]当成另一个律法来守,也只有当我们了解了背后的原因时,我们才可能在律法中得自由,毕竟律法的本身是为了要帮助我们,而不是个像猎人要捕捉动物所放下的陷阱。
罗马书是新约圣经中很神学性的一本书(另一本就是希伯来书),从罗马书中我们可以找到这答案,那里提供了三个我们不应该去论断人的原因。
(1) 人通常是在他的强处中,看到别人的弱处而去批评,论断人. 所以,论断的里面带着我们的骄傲,认为我比你高一等,我比你行; 不知觉地我们是在扮演神的角色来审判人,在论断时我们完全忘了我们只是个人. 在真理,在光的当中我们其实是像个[虫]那样的无奈. 約伯記 25:6 何況如蟲的人,如蛆的世人呢！詩篇 22:6 但我是蟲,不是人,被眾人羞辱,被百姓藐視。
所以,神透过羅馬書 2:3 让我们知道,我们也是半斤八两的,我们自己也有许多地方做的不好,为什么我们批判起人来的时候是那么的理直气壮呢? 因为也只有完全无罪,无误,无过的那位神才有资格来论断人。
(2) 羅馬書14章也让我们看到论断的背后是没有怜悯,没有爱心的. [神就是爱],任何没有爱心的行为不仅使神伤心,那些也不是出于神的. 我们所批评,论断的对象一定是有缺点被我们[逮到]所以我们才会得理不饶人地批判他们. 一个有缺点的人要能改变也只有在爱与接纳中,因为这样他们才会有安全感来面对生命中的缺失. 知道人的缺点而能继续接纳,愿意陪伴他走的爱,不是纵容的爱,这是神的爱。
我们每个人都会有许多的罪是人所不知道,神却非常清楚我们的底细,但是神并没有因此而[击杀]我们,或是每天在人面前数落我们的不是. 相反地,神很有耐性地陪我们走,知道有一天我们会像祂那样的圣洁. 假如,神是这样有恩慈,祂会容忍我们到处去论断人吗? 了解神是如此,我们可以知道[会论断别人]背后的力量,是我们的罪性(嫉妒,分争,好斗)给魔鬼留了地步。
(3) 论断就是批判,就是带着不正确的心态与身份来评价一个人所做的事. 圣经告诉我们,也只有主人能评价仆人的表现,如罗马书 14:4 所写的[你是誰,竟論斷別人的僕人呢？他或站住,或跌倒,自有他的主人在；而且他也必要站住,因為主能使他站住]. 当我们在论断人的时候,其实就是在论断他的神。
神非常不喜欢我们把自己当成神,来替天行事.不仅我们没有资格如此做,我们的心态也完全错误. 一对夫妻生了20个孩子,他们能忍受这20个孩子每天到处去控告他们家中其他孩子的不是吗? 孩子的这种行为就是告诉人他的爸妈很不行,没有能力来管教他们的孩子. 当我们论断的时候,我们浅意识里的意思是向人说[这位神不行,祂是没能力来管教祂的孩子]。
以上从羅馬書谈到的关于论断人的严重性,是很多基督徒都知道的. 但是,为什么我们还是会如此的[顽固不化]常论断人呢? 我相信不是我们基督徒不知道论断人这个罪的严重性,更不是我们希望告诉人[这位神不行],我们只是不知道什么叫做[论断],所以我们会不敏感地掉入这光景中。
就好像每个当兵的人都知道地雷是很恐怖的东西,一碰上地雷不是让人粉身碎骨,就是断手断脚的. 但是叫军人知道地雷是恐怖的还是不够,就好像光是知道论断的严重性是不够的,我们需要知道[地雷区]在那里,以至于军人在打仗,在行军的时候可以清楚地察觉到地雷的存在,然后才能刻意地避开它。
在基督徒的日常生活中如果知道论断的[长像],我们就可以敏感察觉到它的存在,使我们避开论断人的习惯. 以下六点是[论断温度计],从这些指标我们知道目前我们是否正在论断人. 这几项都是蛮好用的指标,我们需要熟练使用,以防万一。
1. 当我们在论断时,我们里面会有情绪. 论断的本身就是罪,如果论断人,神一定会让罪的影响在我们身上显出来. 路加福音 12:3 因此,你們在暗中所說的,將要在明處被人聽見；在內室附耳所說的,將要在房上被人宣揚。这里的[明处]其中有一个就是当我们在论断人的时候,会有不寻常的情绪在我们里头出现。
当在论断人的时候,如果敏感的话,我们会知道我们里面有不寻常情绪的波动,使体内的激素增加,而使我们的呼吸加快,血压升高,心率加速, 那种情绪波动的情形就好像小时候考试作弊,怕被老师逮到的那种感觉. 这种[情绪]的波动是很微妙的,大多数的时候也只有当事人心里知道. 这是神放在当事人里面的警告,让他知道他正往偏差的路上走了. 我们需要学习去查验这种情绪的波动,使我们避开继续的论断。
2. 在論斷的时候,我们是给人小鞋子穿,把人定在框框里. 论断不仅是以我们的标准来衡量别人所作的,我们更是画了一个框框,硬是把人塞进这个框架里,认为我们给人的框架才是最正确,最适合他人的. 比如说,有一句话[中国人都是一盘散沙],这话就是对华人的论断. 说这句话的人认为华人是自私的,是不会团结的,所以他们画了一个图片(散沙),然后把天下的华人都放进去。
自私是人的天性,那个民族的人都会有比较自私的人,也会有非常大方的人,我们怎么能把整个中华民族放进散沙这个框框呢? 同样道理,我们一个不小心也会容易对弟兄姐妹,或同工做出这样的事. 当我们不知觉地[画个框框,把他们塞到里面]的时候,这就是论断。
比如,[他信主那么久了,为什么还会骗人呢?] (会不会骗人与我们信主久不久是没关系的,也只有我们与主的连接才能帮助我们的行为趋向圣洁); [她是个姐妹,所以情绪会比较不稳定] (弟兄也会有情绪不稳定的时候,为什么一定是姐妹有这现象呢?); [我早就知道他会搞砸了] (为什么我们会如此看不起人呢? 假如我们真的知道他可能做不好,为什么我们不事先帮助他,陪他走呢?); [我早就知道你们会找我麻烦] (在事情发生之前的假想,都是我们对人的论断)。
3. 当我们在论断时,我们浅意识中不给人有翻身的机会. 当我们论断人的时候,不仅我们画了一个框框把人硬是塞进这个框架,我们希望这个人一辈子不要从这框架里出来,让人在我们手中一辈子也不可能翻身. 这也是为什么在有些教会新的同工很难产生的一个原因,那些信主比较久的人认为弟兄姐妹永远是不成熟的,他们不合乎[我们的标准]来当同工。
这种形式的论断在教会环境最常见到,因为我们都曾经在不信主的光景中,都可能走过不成熟使人伤心,甚至伤害过人的阶段. 但是真心信主的人,他们的生命是活的,是会成长,会成熟的. 不幸的是,从前的那些不成熟的事却永远停在我们的脑海中,每次一谈到这个人的时候,我们就想到当年的那些事,而以他们的过去把这个人给钉死(现在你会比较清楚,为什么神是那么地痛恨我们论断别人. 论断的背后,是可能会有苦毒,恼恨,不愿意赦免人的罪很微妙地夹在里面的)。
4. 当我们论断人的时候,我们只是在人背后讲人,而没有任何行动为了他们的好处. 论断绝对不是给人的祝福,论断是加在人身上的咒诅. 当我们论断人的时候,那种咒诅就好像唐三藏和尚念金箍咒一样收紧孙悟空头上的金箍,使那个人更被捆绑,很难从目前的光景脱身。
被我们论断的人可能真是有缺点,但那些是他们可以成长的空间.不幸的是,论断的本身不会给这个人带来任何祝福与改进的.有人会说[我谈到他是因为对他有负担],假如我们真的对这个人有负担,我们能不能在谈完关于这个人之后,按着我们所谈的那些事,常常为这个人祷告,帮助他来突破呢? 如果我们只是[分享]所谓的祷告负担,而没有实际祷告或行动,我们就是在论断人,不是吗?
5. 我们有论断,其实是我们心里深处不接纳这个人,我们不会为他的好处着想. 我们会论断人的原因,除了对人的成见,我们心中也无法接纳这个人. 所以,不知觉地我们里面对这个人的看法就会在讲话中意念里[冒出来]了,如馬太福音 12:34-35所说的 [毒蛇的種類! 你們既是惡人,怎能說出好話來呢？因為心裡所充滿的,口裡就說出來。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來]。
神所在乎的是基督身体的完美,神看重我们每个人在基督身体里彼此的互补与协调,在神的家中,每个人都有成长的机会. 我们是活在基督的身体中,所以神无法忍受我们把人排挤在身体之外,神更无法忍受我们的自私,不去为别人的好处着想,因为神是个处处为人好处着想的神 – 詩篇 85:12 耶和華必將好處賜給我們；我們的地也要多出土產。耶利米書 15:11 耶和華說：我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。
6. 当我们在论断时,我们是在看人好戏,我们的态度是在高处幸灾乐祸. 论断人不仅不是为人的好处来着想,论断人的人里面有邪恶的心. 这些人好像坐在台上,他们看到一个瞎眼的人走过来,明明看到这个瞎子前面有个大坑,这些人却不动声色地看着瞎子掉进坑中,然后告诉人说[我早就知道他会掉进坑里了].
人的恶心是出于魔鬼的. 神不是要我们纵容别人的罪,或软弱; 但是神更讨厌我们幸灾乐祸论断人的心态. 神要基督徒看到我们是互为肢体,在彼此包容的环境中使我们每个人都有成长的机会. 身上肢體,我們看為不體面的,越發給他加上體面；不俊美的,越發得著俊美。若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀,所有的肢體就一同快樂。
人是极有限的. 我们都不是神,不仅我们没有这地位来论断人,我们也没有足够的资料知道人一切的底细使我们来论断他人,这些也只有神能做了到, 而且人会被他里面的成见,或里面不自知的伤害给蒙蔽给影响,以至于我们很容易在谈论一件事,或谈论一个人的时候产生论断人的情形. 這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明。所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物 (羅馬書14:12-13)。
写到这里,一定会有人问,我们都知道论断的严重性与后果,假如以上所有的[论断温度计]都好像无法测量出我们是否有论断的话,我该怎么办呢? 这里有个更好,也更有效的方法可以使我们知道我们是否犯了论断人的罪,也能使你我避开这罪。
在新约圣经,主耶稣讲过有一种罪是是绝对不能赦免的,那就是褻瀆聖靈的罪,因为在馬可福音 3:28-29耶稣讲过 [我實在告訴你們,世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免,凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪]。耶稣的这句话讲的极严重无比 – 褻瀆聖靈的人,不仅永不得赦免,更要擔當永遠的罪,也就是他们会一辈子活在地狱之火中. 谁能担保我们信主的人不会在不小心中,在无知里,褻瀆了聖靈呢?
九零年代有一回滕近輝牧师来教会教圣经课程时,就有人当众问他关于褻瀆聖靈的这段经文,因为有些人认为这段经文只是给那些没有信主人的. 但是在神眼中那些没有信主的人本来就是会下地狱的,所以这里所谓的[永不得赦免,乃要擔當永遠的罪]这回事是必然临到他们的,这与他们是否会褻瀆聖靈是没有多大关系的,这里所说的[世人]是指人类,是指所有的人,不仅是指没信主的人。
在那问题解答的过程中,弟兄姐妹最想需要知道的是信徒如何能在我们讲话与行为上避开这样的事,因为我们极有可能犯了褻瀆聖靈的罪,连我们自己都不知道.会褻瀆聖靈是与我们的心思意念有关,这也只有神的靈最清楚,如耶利米書17:10所说的[我耶和華是鑒察人心,試驗人肺腑的,要照各人所行的和他做事的結果報應他]。
我们基督徒如何能知道自己是否犯了褻瀆聖靈的罪呢? 滕牧师的回答非常有智慧,他说[如果一个人会怕自己有可能褻瀆聖靈,这种人一定不会落到褻瀆聖靈的地步,因为那个人的讲话,他的行为一定会很小心谨慎,也只有那些不认为自己会褻瀆聖靈的人,他们有可能会褻瀆聖靈]. 褻瀆聖靈,与论断人都只是显现出来的现象,里面根本的原因是我们失去了[敬畏耶和華的心],詩篇 147:11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。詩篇 111:10 敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當讚美的！
所以,同样的原则可以应用在我们是否在论断人上,因为论断人的行为也是与我们的心思意念有关,我们不能对人说[我认为你正在论断人]因为当我们这样说他的时候,我们是在论断他,说他在论断人. 这个人是否有论断别人,也只有神最清楚. 但是一个常常在神面前担心自己是否会论断人的人,他极有可能是不会论断人的。
也只当一个人不认为他会去论断别人时,他的讲话,他的行为,甚至他的心思意念很可能会论断人. 夏天到海边去玩,那些会游泳的人比较会有恃无恐的下水,所以会出事的很可能是这些人,那些怕水的人是不太可能被淹死的。
是没有错神是我们的天父,耶稣是我们最知心的朋友,但信主一段时间后,我们对神的了解是否只停在[神是我们的哥儿们]这层面呢? 我们需要回到詩篇128:1所说的[凡敬畏耶和華、遵行他道的人便為有福!] 在敬畏耶和華中,我们不会去论断人。
在主里爱你们,一起在神国同工的伙伴
徐立, 伟苓 www.EuropeForChrist.org