德国柏林华人基督教会

基本真理

一、神

（一）神是谁？

神是创造天、地、万物和人类，管理一切的大主宰。（徒十七：24：28）

（二）有几位神？

真神只有一位。（约十七：3；林前八：4）

（三）真神是那里来的？

自有永有，无始无终的活神。不是被造，也不是古时的名人被尊为神。（诗九十：2；赛五十七：15；启四：8）

（四）真神的本领多大？

无所不知，无所不在，无所不能。（耶廿三：24；诗一三 九：7－10；太十九：26）

（五）真神的性格怎样？

至圣洁，至良善，至公义，至慈爱，至诚实。（赛五十七：15；诗一 百：5；申卅二：4；出卅四：6）

（六）真神有没有形象？

祂没有物质的形象，祂是灵，人的肉眼不能看见，所以不可雕刻偶像，跪拜它们。（约四：24；出廿：4－5）

（七）真神叫什么名？

耶和华，也称为天父，上帝，主，或简称为神。（出三：15；太 六：9）

（八）耶和华是什么意思？

是自有永有的意思。（出：三：14）

（九）上帝是不是玉皇大帝？

不是。上帝是至尊至上的大主宰的意思；只有独一的真神才配得上之个称呼。玉皇不是真的上帝。（申十：17；耶十：10）

（十）还有别的神没有？

没有。一切泥塑木雕的偶象，有的是已死的古人，有的是人凭空造出来的东西，都是虚假的，万不可拜。拜这些不 但无益，而且得罪真神。（申六：4）

（十一）为什么应当敬拜真神？

因为祂是万物的根源，我们靠祂养活，保护；引导；所以应该拜祂，敬祂为天父。（罗十一：36）

二、人的罪

（一）真神起初造了几个人？

一男一女:男的叫亚当，女的叫夏娃。（创一：27，二：7， 三：20）

（二）始祖受造时是怎样的？

是完善的，住在乐园里，与神在一起。后来因犯了罪，有了罪的性情，就变恶，被赶逐出乐园，有疾病死亡等痛 苦。（创一：27、28，二：15，三：16-19）

（三）始祖是怎样犯罪的？

受了魔鬼的诱惑，不顺从神的话。（创三：1-6）

（四）魔鬼是谁？

原来是神所造的天使，因为违背神，被追逐，就变为魔鬼，也叫做撒但，他不但在古时诱惑始祖，现在也诱惑人犯 罪，违背神。（结廿八：12-19；彼前五：8）

（五）始祖犯了罪与后代人有什么关系？

所有的人类都有罪的恶根在心里，都受到连累。（罗五：12）

（六）这样人人都有了罪么？

是的，人人都有原罪，有本罪。（罗三：10、23，五：12）

（七）原罪是什么？

是始祖所遗传给我们的罪性。（罗五：19；诗五十一：5）

（八）本罪是什么？

是各人本身所犯的罪。（雅一；14、15）

（九）人怎样晓得自己有罪呢？

读神的圣经，拿它当作镜子，就可以看见自己的心思、言语、行为，晓得自己的罪又大又多！（来：四12、13；罗七：7）；

更重要的是靠圣灵的工作。

三、圣经

（一）圣经是什么？

旧约和新约两部书就是神的圣经。

（二）圣经和旧约之间的关系怎样？

旧约蕴含新约，新约彰显旧约。新的应验旧约预言。比方说，以赛亚书有：必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以 马内利。这应验在新约马太福音一章十八：“耶稣基督降生的事，记在下面，祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶。马利亚就从对圣灵怀了孕。”新约是耶稣 降生以后，记祂的生平和教会，旧约则是祂降生以前，在以色列和他邻国的历史之中，看出神的作为和管理，神不只是一位“公义的主”，也是一位“充满慈爱的 神。”

（三）圣经为什么有最大的权威？

圣经是最有权威的书。理由：（1）圣经是神所默示的(提后 三：16，17）。（2）圣经是神启示给世人的真理（彼后一：21）。（3）圣经能使读经者产生影响力，它的话语有改变人的力量，因为圣灵藉着圣经能渗透 人心，比一切两刃的剑更快（来四：12、13）

（四）如何找到圣经的中心恩想呢？

旧约主要的是以色列国家的历史记录，救主耶稣基督就是从这个民族出来的。新约是救主耶稣生平的记录，神使祂 成为人身，让我们知道人类历史的中心事件之实现。从这个结构可以看出它的完整性，整部圣经六十六卷，是有一贯的思想宗旨。

（五）圣经是谁写的？

是古时的先知和圣徒得神默示所写的；所以圣经也就是神的话（提后三：16）

（六）圣经里写些什么教训？

旧约有神的律法，叫人遵守十条诫命；并叫人因知罪而需神的恩典，新约有神的救法，叫人因信祂的独生子主耶稣 基督得永生。

(七）律法的总纲是什么？

人要尽心、尽性、尽意、尽力爱真神，并要爱人如己。（可十二：30-31）

（八）十祭诫命怎样说？

神说：

①除了我以外，你不可有别的神。

②不可敬拜偶象。

③不可妄称耶和华你真神的名。

④当守圣日。

⑤当孝敬父母。

⑥不可杀人。

⑦不可奸淫。

⑧不可偷盗。

⑨不可作假见证陷害人。

⑩不可贪恋别人的妻子、财物。（出廿：1-17）

(九）人能不能完全遵守这十条诫命？

不能，因为人有肉体的软弱；就是内心愿意遵守，也做不到。（罗三：9-20）

（十）圣经在什么时候才订定成现在的样子？

现存最早的圣经抄本是第一二世纪初的抄本，这抄本可能是在约翰死后不久或约翰那个时代抄的，不是约翰亲手抄的，是他的朋友或学生抄的。此 外，还有些古抄本，例如：最古老的西乃山抄本，亚力山太古抄本,梵谛冈抄本，还有一九四七到一九四九那两年中间被 发现的死海古卷。这些抄本虽很古老，但和现在所印的希腊原文来对照，内容大致上是一样的，所以历世历代的圣经和我们现代所用的都是一样的。至于这六十六卷 圣经是在什么时候编订成功的？第一二世纪时期的教父爱任纽、特土良等人，在他们的书信里已经提到我们现有圣经新约书信的名称。到公元三九七年的迦太基教会 会议，正式承认今日所用的新约廿七卷书。旧的早在主耶稣以前已经编成。到马丁路德时代改教宗派也都接受这本圣经，宣传到现在，所以圣经是可信的。

（十一）圣经是神的启示，藉着人手写下来，会不会因人为因素而受影响？

我们相信圣经是神的话、是神主动向人启示而记载下来的，虽然人的能力有限，但神是全能的，祂必施展其大能， 保守祂的话语全然无误，神能赐给人超凡的聪明智慧，把神的心意全然表达，所以原文圣经绝对没有错误，完全是神的启示。虽然圣经翻成现代各国的语言，难免和 原文有些出入，但这些微细的差距，最基要的真理，必能在圣灵的光照和引导下，不致被曲解，不会使人对绝对性的信仰产生歧见。

四、福音

（一）圣经说人有罪该受什么刑罚？

肉体灵魂都要受罚：今生不平安，不仅肉体要死亡，死后还要受永刑。（罗六：23；来九：27）

（二）死后要受永刑是什么意恩？

因为灵魂是永远不灭的，所以肉体死后灵魂还要受永远的刑罚。（太廿五：46；启廿：10）

（三）不是人人都必须受这样的刑罚？

不必，因神怜恤世人，照着祂的慈爱赐人有得救的盼望；就是福音。

（四）福音是什么？

约翰福音三章十六节说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”这一 节可以说是福音的核心。

（五）永生是什么？

信靠神的独生子的人，不至于定罪，就已出死入生，有永远的生命，永远与神同在，将来要享受天堂的福乐。（约 五：24；帖前四：16、17）

（六）天堂的光景怎样？

是个新天新地，神要与人同在，擦去人一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀哭号疼痛。（启廿一：3、4）

五、耶稣

（一）神的独生子是谁？

就是耶稣。（约一：14；三：16）

（二）神怎样将耶稣赐给世人？

神差祂降世为罪人舍命，做罪人的救主。（提一：15）

（三）耶稣怎样降世？

由神的灵借着童女马利亚降生。（太一：18-25）

（四）耶稣降世了是不是人？

从祂降世为人时起，祂是一个有肉休的人。（约一：14；来 二：14）

（五）那么耶稣有没有罪？

没有！耶稣全善无罪，因为祂是由神的灵借着重贞女马利亚而生的。（来四：15）

（六）耶稣什么时候降生？

一千九百多年前。现在用的公历就是从耶稣降生算起的。

（七）耶稣降生在什么地方？

在犹太国的伯利恒。（路二：1-7）

（八）耶稣这个名字是什么意思？

是救主的意思。（太一：21）

（九）耶稣还有别的名字么？

有，基督，就是受膏为王的意思。（约一：41；徒二：）

（十）耶稣在世做人多少年？

大约三十三年。（路三：23）

（十一）耶稣在世的时候做过什么事？

耶稣周游四方：传福音，教导人，行善事，治病，赶鬼，叫死人复活；行了许多神迹奇事，末后替人受死。（徒 十：38；罗五：6-8）

（十二）耶稣传道几年？

大约三年多。

（十三）耶稣怎样死的？

被人钉死在十字架上。（路廿三：33）

（四）耶稣没有罪为什么会被人钉死？

因为犹太国当时的领袖多是恶人，耶稣责备他们；他们不悔改，反倒用假见证陷害祂。（太廿六：60-66）

（十五）耶稣既是真神的儿子，为什么会被人害死？

虽然人恶意谋害耶稣，但耶稣是顺服神的命，甘心舍身，替人受死流血赎罪，成就神救世之法。（太廿：28；腓二：6-80）

（十六）耶稣恨不恨害死祂的那些人？

耶稣不但不恨他们，临死的时候还为他们祷告，求神赦免他们的罪。（路廿三：34）

（十七）耶稣死了就完了么？

不。耶稣死后，埋葬了，第三天又从死里复活。（太廿八：6；路廿 四；7）

（十八）耶稣复活以后做些什么事？

再和祂的门徒来往，安慰他们，教他们明白圣经。四十天后就升天去了。（徒一：3-9）

（十九）耶稣升天时的光景怎样？

耶稣在祂的门徒面前升天，有云彩把祂接上去。门徒正往上看时，忽然有两个穿白衣的天使对他们：“你们见祂怎 样往天上去，祂还要怎样来。”（徒一：9-11）

（二十）耶稣什么时候再来？

祂没有说确定的时候，但叫我们要儆醒，也要预备；因为在我们想不到的时候，祂就来了。（徒一：7；太廿四：43、44帖前五：2）

（二十一）耶稣再来要做什么事？

叫已死的信徒复活，未死的变化，一起被提到空中与祂同在；还要审判活人死人，做天国的君王。（帖前四：16、17；徒十七：31；启廿：4、6）

（二十二）耶稣现在在天上做什么事？

坐在天父的右边，做信徒的中保，替信徒祷告，为信徒预备地方。（来七：25；约十四：2）

（二十三）耶稣升天前吩咐门徒做什么？

叫他们往普天下去传福音给万民听，叫人信祂得救，作祂门徒，免被定罪。（太廿十八：18-20；可十六：15、16）

（二十四）耶稣说祂是“人子”，究竟是什么意思？

在四福音书中，“人子”这个词用了超过八十次，由此可知有其重要意义。因为耶稣是真正的神，又是真正的人。 祂用“人子”这名字来向全世界宣布祂救赎的普遍性，不分国家和种族，为要救赎－切接受祂作救主的人。也表明祂有完全的人性，是一位人。（人代人受刑替死， 合乎律法要求。）

（二十五）耶稣在客西马尼园中祷告说：“若是可行，求祢叫这杯离开我。”祂既是真神的儿子，为何似乎要躲避 神交给祂的责任呢？

耶稣是道成肉身，神成人身，因此象你我一样会感受痛苦，祂清楚知道自己将受苦到何种程度，我们如果听祂接着 祷告：“然而不要照我的意思，只要照祢的意思。”从“然而”这两个字，看出祂的顺服，包含十架大功的完全胜利，因祂钉在十字架上，我们的罪才得蒙赦免，并 且有新生命，所以祂并没有躲避神叫祂走的十字架道路。

（二十六）耶稣为人治病，为何有时不许他们将神迹奇事传扬出去？

耶稣为人治病是因为祂爱众人，怜悯他们，不是为了宣传或做给大众欣赏，以便证明祂是神的儿子。同时祂知道在 世的时间有限，不愿预定的时间表被搞乱。祂多次告诉门徒：“我的时候还没有到。”祂还有许多事要做，不让那些因神迹而激怒了的人阻碍祂，提前把祂送上十字 架去，祂希望一切按着神的时间进行。另一方面，祂也知道为祂宣扬，对某些人来说，在当时不十分妥当。

（二十七）耶稣为什么多拣选没有学问和无知识的人做门徒呢？

神喜欢“拣选世上愚拙的，叫有知识的羞愧。”（林前一：27）。门 徒跟从耶稣，得到祂的智慧，有祂的能力“随着”他们；因此他们虽然照世界的标准，无知无识，没有学问，但能有伟大的表现，所产生的影响力，比当时有学问的 人还要大得多。

（二十八）耶稣既然是和平之君，为什么祂说：“不要想我来是叫地上太平，……乃是叫地上动刀兵”？（路十 二，51-53）

耶稣带来刀兵，不是刃口滴着血的刀剑，而是把人按信仰分成两大阵营的利刃：得救的与失丧的；世界与教会；行 在光明中的与行在黑暗中的人。祂说：“我已将祢的道赐给他们，世界恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。”这就是祂带给世界的刀兵和利刃。祂要 用这刃把绵羊与山羊分开，把麦子与稗子分开。你若内心有祂赐的平安，你便属祂的阵营。你若不领受祂所赐的平安，你便站在反对的方面。

六、救恩

（一）得救是什么意思？

蒙神赦罪，免受永刑，得享永生。（约三：16-18，五：24）

（二）信耶稣就可以得救享永生么？

是的，这是神赐给人唯一的救法。（约三：36；徒四：12，十 六：31）

（三）要得救真的这样简单么？

是的；神救人的恩典是要白白的赐给人；只要人肯相信，就得着这救恩了。（弗二：8、9）

（四）要怎样信耶稣呢？

信祂是神的儿子，降世拯救罪人；诚心向祂认罪悔改，接受祂做自己的救主。（约三：17，一：12；罗十：9、10；腓三：9）

（五）信耶稣的人为什么叫“督徒”？

耶稣也称为基督，所以跟随耶稣的门徒叫做“基督徒”，原文是象基督之人的意思。（徒十二：26）

（六）信耶稣的人有没有中外之分？

没有：因为信耶稣的人都是属于天国的人。（加三：26-9；启 七：9；腓三：20）

（七）天国在那里？

天国就是神的国，在信耶稣之人的心里，到了时候就要显现出来。（路十六：21）

七、圣灵

（一）耶稣怎样帮助信祂的人呢？

耶稣差遣圣灵来帮助信祂的人。

（二）圣灵是谁？

耶稣离世之前，应许过求天父另外赐给门徒一位保惠师，就是真理的圣灵。（约十四：16、17）

（三）圣灵怎样帮助人？

圣灵叫人知罪，认罪，悔改，以至重生。（约三：5，十六：8；罗 八：2）

（四）什么是重生？

悔改得救，接受神所赐的新生命，从圣灵而生；成为新人的意思。（约三：5；徒＋一：18；林后五：17）

（五）要怎样悔改呢？

懊悔自己的罪而离弃罪，愿意改变做一个新人。（弗四：21、32）

（六）重生的人和过去有什么分别？

有圣灵在他心里，能恼恨恶事，乐意行各样的善事。（罗八：5；加 五：16-24）

（七）人能不能自己立志改过变为新人？

不能。人有恶根在心，容易犯罪，必须有圣灵感化的能力，才能变成重生的新人。（罗七：18，25）

（八）怎样才能得着圣灵呢？

我们信耶稣得救了，就必照着应许领受所赐的圣灵。（徒二：38、 39；弗一：13）

（九）真神、耶稣、圣灵，是不是三位神呢？

不是。圣父、圣子、圣灵，三位一体的；好比太阳有体，有热，有光，其实仍是一个太阳。

八、祷告

（一）信耶稣的人当做什么事？

应当时常祷告，天天读圣经，遵守其中的教训。（帖前五：17；18； 徒十六：11）

（二）祷告是什么？

祷告是和天父说话，在心灵里与神交通。

（三）要为什么事祷告？

要赞美神的名和祂的慈爱；要为祂每天所赐一切的需用感谢祂的恩典；若有罪过就要向祂承认求赦；并求主带领帮 助我们每天的工作。（腓四：6、7）

（四）可以不可以为别人或别的事祷告？

不但可以，也是应当的。要为别人和别的事情祷告：象为家里或相知的人，国家的事，教会的事等。（提前二：1-3）

（五）祷告有没有—定的规矩？

没有。跪下最好，站立或坐着都可以；出声不出声也没有关系；但必须存恭敬虔诚的心，并奉救主耶稣的名祷 告。（约十四：13、14）

（六）祷告有没有一定的时候？

没有，随时都可以祷告。（弗六：18）

（七）祷告有没有一定的地方？

没有，神是无所不在的，安静的地方当然最好。（太六：6）

（八）祷告所求的事都可以得着么？

若合乎神的旨意，都可以得着。（约壹五：14；罗八：26、27）

（九）耶稣教门徒怎样祷告？

耶稣说：你们祷告要这样说，“我们在天上的父，愿人都尊祢的名为圣。祢的国降临。愿祢的旨意行在地上，如同 行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，切同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度，权柄，荣耀，全是祢的，直到永 远。阿们。”（太六：9-13）

（十）“阿们”是什么意思？

“阿们”原文的意恩是“诚心所愿”。

九、圣礼

（一）信耶稣的人应当守什么圣礼？

应当受洗礼，和守主的晚餐。（太廿八：19；林前十—：25、 26）

（二）洗礼是什么意思？

是见证自己与主同死，同埋葬，同复活；如去旧换新，以后一心做主耶稣的门徒。（罗六：3-5）

（三）洗礼有别的益处没有？

没有，水不能洗人的心，也不能免人的罪。（彼前三：21）

（四）什么时候可以受洗？

清楚得救的人就可以受洗，公开见证归主，作教会的肢体。

（五）主的晚餐是什么？

是耶稣在临受难前所立的。信耶稣的人要照主耶稣的吩咐，擘饼喝杯纪念祂为罪人舍身流血的大爱。（太廿六：26-28）

（六）擘饼是什么意思？

是纪念主耶稣的身体为我们擘开，舍去了。（林前十一：24）

（七）喝杯是什么意思？

是纪念主耶稣的宝血为我们流了，使罪得赦，立约。（林前十一：25）

（八）什么人可以吃主的晚餐？

受洗归主的人就可以。

（九）主的晚餐的礼节隆重不隆重？

不在外表，要一心虔诚纪念主；若自己觉得有什么拦阻，就不要吃，免得犯罪。（林前十一：27-34）

（十）什么时候守主的晚餐呢？

由各地方救会自行规定：一个月一次，一礼拜一次，或作其它的安排。

十、教会

（一）教会是什么？

凡信耶稣的人，彼此联络成为一体，一同事奉天父，传扬福音同心合意建立基督的身体：就是救会。（弗二：11-22，四：1-16）

（二）谁是教会的头？

耶稣基督是教会的根基，也是教会的元首，所以教会也是基督的身体：耶稣基督是头，信徒是肢体。（弗二：20四：15）

（三）教会有什么活动？

有主日聚会，主日学，青年聚会和随需要而有的查经会，祷告会，布道会，团契等；还有帮助信徒的工作，如婚丧 礼等。

（四）主日是什么？

是七日的第一日，主复活的日子，普通叫做礼拜日。这一日信徒聚会赞美神，传讲神的道。（路廿四：1-7；启一：10）

（五）主日学是什么？

按信徒和儿童的程度，在主日分班教授圣经，或讲圣经里的故事。信徒家里的人都要参加主日学学习真理，才有进 步。

（六）信耶稣的人和教会有关系么？

因为耶稣是教会的头，属耶稣的人就是教会的肢体。教会也是信徒属灵的家庭；信主的人在教会里可以彼此交通、 互相帮助。（弗四：12-16）

（七）在乡村信主的人不多，要怎样聚会呢？

若有两三个信徒住在一处，或相离不远，就可以聚会。独自一人也可以读经，赞美神，祷告。（大十八：20）

（八）没有适合聚会的地方怎么办？

可以在信徒家中聚会。

十一、事奉与行为

（一）基督徒对于教会是不是都有义务。

是的，要尽各人的心力财力，分工合作，为主作见证，使教会兴旺。（弗四：16；徒二：43-47）

（二）没有口才的人要做些什么？

带人来聚会听道，就是工作；照着圣经的教训行事为人，就是最好的见证。（约一：4o、41；太五：16）

（三）信耶稣的人不该做什事

除犯罪以外，祭祖先，拜灵位，择日，画符，扶乩，算命，卜卦，测字，看风水等迷信虚妄的事都不该做。吃鸦片 烟，赌博，醉酒等恶习惯更不应有。（罗十二：2；雅四：4；林后六：14-18；弗五：8）

（四）信耶稣的人须要改行么？

凡属正当的业务，不会害人或得罪神的，都用不着改行。切须注意不可希望借教会谋衣食。（林前六：12；多三：14）

2.信仰

一、神创造人类与宇宙

（一）请证明神的存在

神之所以为神，是超逻辑的，超证明的，否则神就比逻辑还小，比科学证据还小。哲学家康德说：“要证明神的存 在，很难、很难；但要证明神的不存在，更难、更难。”神的存在，非借着人有限的理想来推断可以知晓，乃是借着神自己的启示，显现，借着神的话，借着人与神 的灵交，而确知神的存在。齐克果说：“神已经存在，而人盲目无知，彼此争论祂是否存在，妄下结论说祂不存在。”这种态度是愚昧傲慢的。人罔顾神的存在，竟 喧宾夺主，以神自居，进而批判神是否存在，这种骄傲的态度是人最大的罪。圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所 造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20〕

（二）还没有宇宙以前，有什么存在？

空间是宇，时间是宙。神的存在超越宇宙。神是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法呢？很简单。我们都接受1+2=3这个公理。请问这公理是从何时开始成立的，也许你说：“这是真理。”真理不需要开始，也不需要结束，真理不需要创 造者，也不需要被造者，真理本身就是永恒的。神就是真理的源头，但神的真理与我们头脑所想的不同，神的真理是有位格、有生命的，乃是无位格、知识上的真 理，乃是有生命、有主权的真理。

（三）我们是神创造的，神是谁创造的？

（1）神创造人类和万物，祂是一切的创造主。祂既然是创造主，就不 能被造。

（2）如果说神是被另外一位所造的，我们就不要信祂，而要信造祂的 那位；因为创造祂的那位才是神。总之那最先创造万有的那一位才叫做神，祂是造物主，不是被造者，主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须清楚。如果这被造 者是从祂来的，祂就不是被造者，而是创造者。所以你问：神是从那里来的，这问题本身就错了，因为当你问：“神是从‘那里’来的”这个“那里”属于空间，圣 经说：“神创造万有”。那么神就是创造宇宙，宇宙包括空间和时间，所以神不限在空间之内，时间之中，若你问：“神从何时开始的？”你这问题应该倒过来说： “时间是何时开始被神造的？”才对。同样的，你也不能说：“神是那里来的？”而要问：“‘那里’是从那里来的？”时间和空间都有限，有限的加上有限的还是 有限的，神是无限，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。

（四）神最初只创造亚当和夏娃，其子该隐和塞特的妻子从何而来？他们娶亚当的女儿为妻，岂不乱伦？

这个问题是根据现在兄妹不能通婚，否则会产生不好的后代而下的结论。这是经验和传统产生的知识。

亚当与夏娃的后代，不止该隐、亚伯和塞特，还生了其他孩子。根据犹太人传说：亚当的儿女众多。该隐可能过了 相当时候娶了自己的妹妹。当时还没有圣经，也没有优生学、传统、伦理、教条、经验，没有人规定兄妹通婚是乱伦。这是神使人繁衍子嗣的方法——由一本造万 人，在开始是不可避免的事，一定有同族通婚的情形。从亚当之后，人类的寿命愈来愈短，所以后来神赐下律法，禁止兄妹以及同族。与血统相近之人通婚。

（五）神既然是肉眼看不见的，我们怎能信祂的存在呢？

许多人因看不见神而否认神的存在，这不是正当的理由，因为世上有许多实在是看不到，摸不着的。比方：空气、 地心吸力、音波、光波、原子等等，虽然肉眼无法看到，但大家都信其实有，因为它们有实在的功用表显出来。所以我们的神虽是人肉眼不能看到，却可借着下面几 件实事证明祂的存在。

（1）由内在的灵觉知道有神

有人说：有神的信念是封建时代统治奴隶者，或帝国主义要愚弄人心，而泡制出来的迷信观念，这话乍听之下似乎 很有道理，但细查上古历史，多数民族中，人民早已有宗教信仰，有他们崇拜的神或对象。可见有神的信念不是由谁种入人心，乃是人类与生俱来的良知良能。况且 世上最文明的民族中宗教最为发达，难道这些人都被野心家所愚弄么？许多平常极端反对宗教的人，在病危或急难之际，他们发觉有神了。“神的事情，人所能知道 的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明”（罗一：19）

（2）由万物的奇妙知道有神

许多人不信神的原因，是由于他们“不察”。当我们举目观察宇宙万物，在千千万万的组合中，无一不是有意义， 有秩序，有系统的，令人不得不想到有一位大智大能的神在掌管。张亦镜先生本不信有神，后来研究日月地球的交互关系，如一极大极准确的时辰钟：春分秋分时， 日正照地球之赤道；夏至时，日必正照赤道以北廿三度廿八分；冬至时日必正照赤道以南廿三度廿八分。年年如此，无稍差忒。又每逢阴历每个月之初一日，月必恰 行至地与日距离之中间（非适中）、而为日月合朔；每逢阴历每个月之十五，地必恰行至日与月距离之中间（非适中），而为日月相望。日蚀必在初一，月蚀必在十 五，这也是不改变的。他研究至此，就想及这不过是宇宙中的一小部分而已，推而广之，千百亿万的星球，都是这样运行不息，有秩序而不乱，这绝不是盲目的自然 作用，必有一位全智全能的神主管，所以他就信有神。真的，当我们理智观察宇宙中的每件事物，就不能不看出有神。

（3）由科学的极点知道有神

科学的使命是由科学的结果推究其原因，但是科学即使登峰造极，也只能推到第二原因；要想推到第一原因，就不 能不推到神。神是宇宙的第一原因。

又比方科学有一个原则说：“有理性的物不能来自无理性的物”。人是有理性的，一代代的推上去，一直推到第一 代，我们就不能不推到有理性的神。因“有理性的物，不能来自无理性的物”。

（4）由古时的记录知道有神

因为古时的人离神造人的事、比较我们近，所以他们对于神的事，比我们清楚明白。我们如果考察各国各民族的古 书，古碑，都可以看见关于神的记载，而知有神。例如以西结廿六章三至五节关于推罗的预言全部实现，不但尼布甲尼撒王把它城墙破毁，城楼拆毁，后来亚历山大 命令把推罗旧城的圯坍尘上都刮净，连“作晒网的地方”这句话也都应验。我国北京有天坛、祈年殿，是古代帝王祭天的地方，求赐五谷丰收，那里面没有偶象，而 含有敬拜天上主宰的观念。

（5）由基督的见证知道有神

我们的主耶稣基督，并不象别种宗教的教主，只在他们所创立的宗教书里描述他们的事迹而已。我们的主耶稣的言 行，表明有神。祂多次见证说，祂是从神那里来的，祂说到有天堂，有地狱。祂也说：“你们信神，也当信我”（约十四：1）。 圣经说：“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一：18）

（6）由基督徒的经验知道有神

我们若将中外各国的信徒聚集一堂，必能听见千千万万人异口同声见证有位又真又活的的神，祂如何赦免人的罪， 医治病痛，改变他们的人生，拯救他们的苦难；如何显神迹异能，如何赐能力……。千万人的见证和经验，都证明神的作为，这真象云彩围绕我们，难道我们还要怀 疑神的存在吗？

（7）由名人的信仰知道有神

有人以为基督教是迷信，信神是愚夫俗子的事。但看许多科学界的伟人，也多是信神的，不妨提出几个以为例证：

法雷德（Michael Faraday）是磁电化学的发明者，被称为科学明星，他说：“我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”（引用提后一：2）。发明地 为球形的哥白尼（Copermicus）信有神，发明波以耳定律的物理学家波以耳(Boyle)信有神，著名的心理学家罗济约翰（John LOcke）信有神，发明地心吸力的牛顿以撒（Isaac Newton）信有神，大数学家幽勒（Leonhard Euler），瑞士著名的植物学家林尼斯（Linaenz）信有神，法国著名的数理及物理天文学家那布勒斯（Ne-brissensi），发明分子学的达 尔顿（JohnDalton）都信有神，近世科学基础，可谓奠定于十二人之手，这十二人中有十一位为正式基督徒，都深信有神，而其他一人，就是著作进化论 的达尔文（Darwin），他也从未否认有神。所以有神信念，并不是愚夫俗子的迷信，乃是明哲高士所共有的知识。

（六）根据人类学家和考古学家的意见，人类在世界上已有几十万年的历史，但基督徒认为神创造人类大约在主前 四千余年，距今约六千年左右，到底那-个对呢？

其实圣经根本没有说明神在何时创造人类，今天一般人所说的主前四千零四年，这是三百多年前一位北爱尔兰的大 主教雅各，阿瑟（James Ussher），根据圣经上的家谱推算出亚当的年代；可是他所根据的家谱并不完全，也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有隔代的情况，例如马太福音第一章的 家谱说约兰“生”乌西亚（乌西雅），而在列王纪下可发现约兰并非乌西亚之父，而是他的曾祖父，这里显然漏了三代。后来近东有位文字学家推翻了阿瑟用家谱来 计算的论点，而人类历史远超过六千年。到一九Ο二年，英国学者John Urguhart写了一本名叫“How Old is Man？”的书，推算神创造人类是在主前八一六七年，加主后将近两千年，总共约有一万年以上。

其实今天科学家也不晓得人类到底有多长的历史，人类学家所能掌握的，亦仅止于推测人类的文化是在主前八千至 一万年开始的。假如说人类的创造是在主前八千年左右，也就是距今一万年左右，那么圣经的记载与人类学研究的结果相差甚少。

按着人类学家的意见：人类在世上假设存在真有几十万年，何以人类的文化却在一万年才开始呢？这就难以解释， 若照着进化的假设，人类何以由低等生物发展，然后在八千至一万年前，才突然变成有文化的人类了这也是进化论学家不能解答的问题。

今天我们对圣经，特别是创世纪的记载明白的有限，因为我们目前的材料太少，惟有信靠神是全然无误的神，深信 祂的话——圣经——全然无误的，有一天这问题终会澄清的。

（七）生命从何而来？进化论可信吗？

达尔文发表历史上空前的大谎言“进化论”，迷惑了千千万万的人走入无神的错路上，但他无法说出最初的生命从 何而来；所以他临终前，后悔著了害人的进化论，而且忏悔地承认“最初的生命是由神创造的”。圣经的头一句话：“起初神创造天地”，被近代的科学家光荣地证 实而加以拥护。最著名人种学家布朗姆（Brown）教授强调说：“人与猿猴并不具任何密切关系，所谓人猿与人类之 间的过度动物（The Missing Link）一说，实无其事。”多年来一切研究进化论的科学家，都觉得人类由猿猴进化而来之说，无法证实。进化论不过是空中楼阁，毫无事实根据。

（八）宇宙这么大，神那有功夫来照管我这微不足道的人？

耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许可，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过 了。所以不要伯，你们比许多麻雀还贵重”（太十：29-31）。神为爱世人，甚至将独生爱子牺牲来拯救我们，祂这 样看重我们，难道还值得怀疑吗？

二、救恩

（一）罪是否也是神所造的？神既然是无所不知的，为什么祂要让人犯罪，再来救赎？

罪不是神创造的。罪不是一种被造物，而是人对自由的误用。神所创造的一切都是好的，连自由也是好的，但是人 误用了神所赐的自由，所以就产生了罪。人犯罪堕落了，不是因为伊甸园里那棵分别善恶树的果子引发的，而是人滥用了自由；正如因不注意饮食而患病的人错怪神 创造食品一样。

神尊重人，给人自由意志，神知道祂给人自由，人会有误用自由的危险；但是神不因为事先已知道这一切，而改变 祂的计划。人若敌挡神，是因人自愿敌挡祂，只有神的恩典，才能使人回转。失败的人是以自由意志选择刚愎，理当受神审判，以彰显神的公义；蒙恩的人以自由意 志承受神的恩典，使神的恩典不被人辜负。

（二）神是否错造了人类，否则祂何必再来救赎？

创世记第一章告诉我们，神每造完一件工程就“看着是好的”。神以祂最高的权威说：“我所造的都是好的”。神 依照其形象造了完美的人，并且把自由给人，人误用自由，背叛神，自己堕落了，因此需要救赎。你岂能说：“既然汽车会失事；那最好不要发明汽车”？照样，人 的一生也不会一直不犯罪，人若能悔改离罪，成为神的儿女，他在神眼中的价值就无可限量。所以俗语有云：“浪子回头金不换”。

也许你要问：“既然人因为有自由，所以才犯罪，那么神何必把自由给人，徒增困扰！”倘若神真把你的自由拿 去，那么你不是死了，便成了白痴，你喜欢这样吗？，我们今天以有限的理性，如何能了解神为何要给人自由？我们知道自由是一件恩赐，我们也知道自由有其价 值，但是人类已经误用了自由。基督为救赎我们，挽回我们对自由的误用，祂为我们死在十字架上。如果你再用自由去错怪神的创造，你就双重误用了自由，那是很 可怕的事。

（三）一次得救永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？

真正得救的人是不会灭亡的。主说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约 十：28）人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行只要靠耶稣宝血洗净，就没有人能把这永生夺去，否则即意 味人可以靠行为得救。但这并不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行。自以为重生，却在生活上毫无见证，这 种人的重生有问题，真正重生得救者必具备以下几种条件：①接受耶稣为救主，知祂为我受死，又活在我心里。②圣灵光照，知罪悔改。③有主的性情，爱神所爱， 恨神所恨，④若再犯罪，心就痛苦，圣灵赐人对罪有敏感的良心。⑤关心别人的灵魂，以圣洁真诚的爱去爱别人。总之，人得救后，并非完全不受罪的试探，但我们 仍须靠主而得胜。

（四）请问自己的亲人未得救，不能进天堂，怎么办？

（1）若是已故的亲人未得救，往事既无可挽回，就应当忘记背后，努 力面前。

（2）若你已经得救，就要关心所有亲人的灵魂。一面为他们祷告，一 面带领他们归主。用自己的爱心去感化未信主的亲人。

（3）不但关心自己亲人的灵魂，也要关心周围朋友的灵魂。

（五）如果我信有神，生活又很规矩，难道还要接受耶稣为救主才能得救吗？

要是还有别的方法可以得救，神便不会让祂的独生子为我们的罪而死。不但圣经这样告诉我们，从常理也可看出 来。圣经说：“除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12） “祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯,借着重生的洗，和圣灵的更新。”（多三：5），

（六）我们得救究竟是靠神的恩典·，还是凭相信基督呢？

我们得救既是凭神的恩典，也借着相信基督，这并不是两种救法，而是同一事的两面，神拯救我们并非因为我们做 了什么或者能够做什么，而是因为祂替我们完成了大功，让我们白白而得，这便是祂的恩典；但是神并不强迫我们接受这救法，祂定出这个方法，我们可以拒绝，也 可以凭信心接受。恩典是上主的赐予、眉心是人的接受，圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自 夸。”（弗二：8，9）

（七）我曾犯过无可补救的大罪，内心十分难过，难道我还有得救的希望吗？

有，你仍有希望，神虽不轻忽人所犯的罪，但祂是恩慈无限的神。只要犯错能改，祂都赦免，被钉十字架的强盗临 死悔改，主还是接纳他，这关键在于你肯不肯悔改，你应当诚诚实实悔改，向祂承认你的罪。神愿意你得救，甚至让自己的儿子耶稣为你牺牲。这种保证难道还不拘 吗？把从前的错改正，来见证基督的救赎大能。

（八）一定要在今生接受基督吗？死后还能有接受的机会吗？

圣经教训我们，接受基督的决定必须在今生为之，圣经里有关这一类的教训很多，比方说：“现在正是接纳的时 候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）我们今生最重要的事，就是要解决灵魂得救的问题，应把这放在一切事情之 先。圣经又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？”（太十六：26）人生有许多重要的事不能等到死后才作决定。接受基督这件事最最紧要，岂 可拖延不决？

（九）家父到八十多岁临终时才承认基督为救主，这样迟的悔改有效吗？

我相信人到将亡时表示的悔改仍然有效，但人不应当等到那种情况时才来作决定。一个人的病情严重、头脑运用不 易正常，与神和好的事一定要在健康良佳时为之；不过，从神方面来说：“祂的膀臂并非缩短，不能拯救。耳朵并非发沉不能听见。”（赛五十九：1）祂爱每一个人，不因我们健康状态之强弱，或病或垂死而改变。年轻时接受耶稣作救主，一生得拯救，年老时才信主，灵魂虽得救 赎，为主而活的机会却减少了。

（十）得救是否“命中注定”的呢？

神愿意万人得救，不愿一人沉沦，（彼后三：9）祂准备的救法对每人 都是一样的，发出的邀请是普世性的：“凡是愿意的都可以来。”无一人例外，但祂不能救一个决定不要祂拯救的人。你是不是“命中注定”要得救？既然人人得救 是上主旨意和希望，按这个原则，你若已信主可以说是属于早已被选上的人，但这不等于说，得不到救赎而失丧的人，也是神早已预定的。

（十一）有人相信：“上主既是慈爱的，便不应让人失丧沉沦。”

事实上，是人早已失丧沉沦，上主正在热切地用祂的大爱，寻找我们回归祂的怀抱。圣经里最精彩的一段描写见于 出埃及记卅四章六至七节：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，……赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的 罪。”可见神充满慈爱与怜悯，但祂也是公义的神。全球都切求正义，切求社会的公道，无辜的，被压迫的，饥饿的，受歧视的灵魂升到天上，大声喊着说：“主 啊！不给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启六：10）世界充满各种罪恶，圣洁的神是忌邪的，祂清楚向世人宣怖绝 不永远让罪玷污祂创造的天地万物。

（十二）主既应许信者必得救，那么，世上有些精神不正常的人，他们不能信怎么办？

真正的信心是与理智、情感、意志有关系，他们的理智、情感、意志既已受了干扰，就不能象一般人一样，随便拒 绝耶稣基督也不能象我们一样对神有信心。那么神究竟如何在他们的心中工作，我们不知道；如果一个人生来就是白痴、疯子，这样的人怎么得救呢？我也不知道， 不过，我们宜乎尽量帮助这样的人，使他们能明白过来，接受耶稣基督，主耶稣很可能给他们特殊的恩典。

（十三）基督徒又犯，还可得神饶恕吗？

“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的，洗净我们一切的不义。”（约壹一：9）我们若重生了，神便成了我们的天父，属肉体的父亲既肯恕子女的过犯，难道天父会不肯？属肉体的父亲肯把好东西给子女，天 父不更把好的东西给求祂的人么？（太七：11）不过这不等于说我们可以故意常常犯罪，保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。”（罗 六：1）。

三、宗教信仰

（一）我们要怎样尽心、尽性、尽意、尽力爱神？

就是在一切事上尊祂为大，让主居首位，为了荣耀祂，心思意念与行事为人都为了符合这个原则努力迈进，不遗余 力，就叫做爱神。但这并不意味着可以不爱人，唯有真正爱神的人才能真正爱人，做好本份的事。例如，在学校读书的学生，如果能尽心尽意尽性尽力地爱神，书一 定读得更好，你不可说我为了爱主的原故，没有心机读书，因为这只是人的，而不是神的事，所以书读得一团糟，那样不成。你要为爱主的原故好好读书，既可以用 你的技能帮助人，又可以使人从你身上看见你对神所要做的事尽忠，而将荣耀归给你在天上的父。

（二）我的信仰摇摆不定，怎么办？

保罗说：“我深‘知’所信的是谁。”（提后一：12）就是这个 “知”字，使保罗成为一个非常有把握、有力量的基督徒。如果你的信仰建立在错误的基础上，可能产生不真实的感觉；若是建立在实实在在的圣经之上，你会到一 天比一天更接近神。你能有“摇摆不定”的感觉，比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人已经好得多了；但是光有感觉不够，必须有所行动，才能达成改进。我们 绝不赞同一个只有觉悟，而无行动的人。至于行动的方法，启示录第二章告诉我们：“所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改”。这节圣经用“从那里跌倒，就 从那里爬起来。”这句话引伸得更清楚。有些基督徒贿赂良心，以奉献金钱代替悔改，行为依然不圣洁。殊不知这是神所不喜悦的，如果你在缺乏爱心的行为上堕 落，不要用热心掩饰；如果你在不圣洁的行为上堕落，也不要用金钱代替。

（三）做了基督徒就不会再有怀疑吗？

基督徒的生活应当是“信心的生活”，但这并不等于完全没有怀疑。怀疑是人天性的一部份，人一天生活在肉身 中，一天便会有怀疑。撒但是使人怀疑的根源，他用怀疑来动摇我们的信心，在神的命令与应许上不断给人打问号。做了基督徒一样会有怀疑的时候，但是靠着主所 赐的信心就能够克服它。“使我们胜了（充满怀疑的）世界的，就是我们的信心”（约壹五：4）

（四）我觉得与信主前没有什么分别，我不信神真的宽恕了我。

宽恕是圣经中最伟大的用词之一，我们可以在圣经里不断读到：“主阿！你本为良善，乐意饶人”（诗八十六：5），“祢们的天父必饶恕你们的过犯”（太六：14）。接受神所答应白白赐给我们的恩典，不是一种假设，而是得蒙救赎的信 心。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。”（来十一：6）得神的喜悦，不是靠感觉，靠行为，也不是单靠懊悔，而是靠 我们接受的应许，承认祂所应许的是“事实”。你现在应该把怀疑赶走，接受神的应许，“我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们 一切的不义”（约壹一：9）。神乐意饶恕一切悔改之人。

（五）我从小就信仰基督，但听到大学的教授说圣经道理既矛盾又非真理，我就开始怀疑我从小所接受的信仰。

大学教授把自己当成博学之士来批评圣经，当然是很容易误导人的事，他们根本不明白属灵的事，偏偏要去影响学 生，就更是罪重了。你应当对自己内心的疑问作一番深入的思考，要是你的信仰基础好，你会挺身而出为这信仰辩护。你未入大学前若心中无毫疑惑，你在学校中听 到的批评绝不能把你的信仰完全夺去。你可能象许多人一样，知道许多有关基督的知识，但从没有和祂建立个人的关系。要是你的信仰只是有关基督的皮毛常识，没 有建立在对基督的个人信靠上，一听到属世学问丰富的人批评，便受他们的影响。你若是能发现自己灵性欠缺根基倒是一件好事，这可以引导你走上追求与基督亲密 相交的道路，建立更坚固的信仰基础。

（六）信耶稣能保平安，免灾祸吗？

使徒保罗写信给腓立比的教会，要他们“喜乐”，他多次用这两个字，原来他是在罗马的监狱中写的。他曾被关在 腓立比的狱中，遭受鞭打，根本不知道有无出狱的一天，但在午夜，他却满心喜乐，唱诗赞美神。保罗和西拉的内心有一种力量，虽在遭受患难迫害时，仍能赞美 主。面对生命中的危难、打击，心中却能满怀喜乐、盼望、安全与保障，这是何等美好的事。圣经中从未说过，神不让信祂之人的生活中风暴，做了基督徒以后，风 浪也许会更多更大，但主却给我们有充份的力量来应付，有内心的平安与坚定来抵挡。

（七）我有一位朋友，大学毕业后就放弃了他对基督的信仰，这是否说明过去不是一个基督徒？

年轻人会有一个时期怀疑，要看看自己的信仰到底是真是假，他们很可能正追求更深入的了解与认识，或者想考验 一下真正信徒的信心。

有些基督徒进到学校，只有一些浅簿的知识，并没有与基督有深切的接触，也没有完完全全地把自己交给主，一遇 到有些也正在寻找信仰基础的教授，听了他们的质疑，便把自己根基不深的信仰轻易地放弃了。

有好多出色的基督徒领袖，他们曾经历过怀疑的时期，但终于胜利地克服。必须指出的是：我们所信的道是经得起 任何质疑与考验的。

（八）要怎样才能确知自己是个基督徒呢？

圣经告诉我信确知得救的方法：

（1）我们知道自己已经有了改变。圣经说：“若有人在基督里，他就 是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五：17）

（2）我们知道生命中有上主的灵同在。“神将祂的灵赐给我们，从此 就知道我们是住在里面、也住在我们里面”。（约壹四：13）

（3）我们知道自己是基督徒，因为神所赐的爱心成了生活的决定力 量。“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹四：7-8）。

（4）我们知道自己是基督徒，因为我们的心顺服神。“我们若遵守祂 的诫命，就晓得是认识祂”（约壹二：3）。

最后，更重要的是：我们知道自己是基督徒,为我们接受基督。“凡接 待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约一：12）。

（九）有人说其他宗教和基督教一样，都是通往神的大路上的指标，这合乎基督教的真理吗？

这种说法是错误的，耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约十四：6） 这正说明基督？仰与众不同的地方，指出它的教训的独一无二性。基督教是以耶稣基督为中心，没有基督，就没有真正的基督教信仰。别的宗教也许有若干伦理观念 与道理和基督教的教训相近，但正象主耶稣自己所说：“若不藉着我，没有人能到父（神）那里去”（约十四：6）。

做基督徒一定要“象基督”，我们若没有彻底的改变，重生，做新造的人，就无法象祂。对基督真正信仰不在礼拜 堂里，不在受人尊敬的状态里，也不在神学院里，而是在我们对基督的信心上。基督会给我们一种全新的能力，可以活出祂的教训来，这是世上其它宗教所不能做到 的。

（十）基督教比别的宗教强在什么地方？

只有基督教信仰把空的坟墓指给你看，告诉你，这一位救主早已从死里复活。犹太民族的始祖亚伯拉罕在主前一九 ΟΟ年左右死了，没有复活，他的墓地在希伯伦，直到现在还保存得很好。佛教创立人释迦牟尼也死了，罕穆德六十二岁时死于墨迪拉，郡是公元后六三二年的事， 每年都有千千万万的虔诚回教徒去朝拜他的坟墓。但基督耶稣却从死里复活，现在仍活着，所以凡信祂的人也必得着永生。耶稣复活，把罪、死亡、坟墓都踏在脚 下，通通征服，而自己是得胜的永活主，应许一切信祂名的人得不朽的生命。

再有耶稣基督向世人宣布祂是神，而其他宗教领袖从没有说过自己是神，基督耶稣有权柄，使人过基督徒的生活， 别的宗教也不敢说这个。其它宗教多讲伦理道德，教人为善。但基督能给人心灵的力量，使他变成全新的人。

世上的宗教是人类靠着自己的工作与努力向寻求神的结果，只有基督教信仰是神来寻找拯救人类，祂能赦罪，能赐 永远的生命，因为主耶稣基督已经胜过了死亡，从死里复活，给我们信靠祂的人有永生的保证。

（十一）基督教为什么分那么多宗派？

基督教分那么多宗派既表示神的真理非常丰盛，有些人对全面的真理之中，特别注重某一部分，另有些人强调另一 部分；也因福音的传播广远，在组织上，建立背景上不同，所以产生许多不同的宗派。他们虽有不同的论点，却有基本的共同信仰：

（1）相信三位一体的真神。

（2）相信基督是神人二性，道成肉身的中保。

（3）相信圣灵是有位格的神。

（4）相信耶稣基督是由童贞女所生，为我们死、复活，而且要再来作 王，审判世界。

（5）相信我们借着悔改重生，成为得救的基督徒。

（6）相信全部圣经都是神所默示的。

这六件事情如果他们都相信，那么虽然是名称不同的教会，有些支节观点不相同，大家还是主内的弟兄姐妹，如果 对以上的基本信仰有分歧，则属于异端。

（十二）天主教与基督教可以合一吗？

外表的合一不是真正的合一，有形式的合一而没有信仰的合一；根本是自欺欺人的事。主耶稣说：合一是在真道里 面合一，在信心里面合一，在主的名里面合一，在属灵本质上的合一。今天天主教徒和基督徒所谈的合一。根本都避开彼此在圣经见解上的歧异。譬如说：圣经没有 说基督徒当拜圣母马利亚，向马利亚祷告，也没有说要敬拜使徒，以及教皇无误论等。这些都是违背圣经的，在这样不同的信仰之下根本不应当合一。如果天主教徒 照圣经所说，不加上圣经以外的那些仪式，规矩，那么即使没有形式上的合一，内心里面已经合一了。我们强调的乃在于信仰里面的合一。

（十三）路加福音十一章17-18节说：

“凡一国自相分争，就成为荒场，凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？”既然如 此，法师为何也有赶鬼的能力？

圣经记载当摩西在法老面前行神迹的时候，埃及的术士曾照样行过几项，但有的他们不能行，这不是证明他们真有 能力，而是证明魔鬼使用他们迷惑人，耶稣也说将来有假基督，假先知显神迹奇事的、法师赶鬼（不管他是否成功）是魔鬼使用他们迷惑人的方法之一，使人信他 们，而不信真神，我们必须以认定耶稣之名与荣耀真神为原则来分辨。

（十四）我的儿子最近不信基督救赎大能，转信另种宗教，苦劝无效，怎么办？

年青人常背离父母所信的真道，他们背离原因很多，而父母事奉神，本身不够虔诚可能是原因之一；有时只是青年 人对传统的一种正常反抗，希望摆脱父母的影响；有时则是内心想追寻一个所谓最理想的信仰。许多家庭因宗教信仰不同而破裂，这是很可悲的，因为基督信仰的目 的是要使家庭更彼此相爱，要是家庭发生破裂，一定有一方出错。不过，即使是错在儿子，也不要向他大施说教，不要严厉地斥责他，应该继续爱他，为他祷告，开 导他，时间能弥补创痕，只要你心里有主的爱，我坚信你的孩子会回到主前来的。

（十五）找人看相、找人测命运是犯罪吗？

找人看相、算命，是对全能之神缺乏信心的表示。神的儿女没有任何问题是基督不能解决的，祂有祂解决的办法， 要是放下基督、放下圣经，去找看相算命的人，这说明你不信造你的主。圣经教训我们，祂是全智的神，只要人向祂求，祂会毫不吝啬地赐给我们。我们日常生活中 的困难，无论多大，都可在祷告中告诉神。圣经要求我们“不靠着肉体”，而算命测字等等谈论命运的人都是顺着人的肉体（欲望）的引诱来说，很容易说得天花乱 坠，把人引入歧途。事实上，他们所谓“指引迷津”反而是撒但的杰作。我们生活在现世中，需要属灵的指引，这惟有借着祷告与读圣经才能得着。圣经说：“应当 一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓四：6-7）你心里有困难，若知道神能解决，却不求祂帮助，而去找人替你测命运，这是犯罪。

（十六）耶稣复活是真的吗？

是，这是事实。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前十五：14）基督活着，世界才有盼望，靠复活的大能，我们可以善胜恶，爱胜过恨，死亡的毒钩已经除去，但失败了。主耶稣真正复活的 理由如下：

（1）自己没有罪，所以祂是不会死的。祂既不在死的权下，所以死后 一定可以复活。

（2）自己为担当人类的罪而死，乃是甘心乐意去尝死味的伟大行动。 祂有权受死，也有权从死中出来，正如祂自己所宣布的（参看约十：18），所以祂一定可以复活。

（3）“死”对于任何一个人都有权威，但对于主耶稣则无能为力。主 耶稣死而复活，乃是经过一场失败而进入胜利的表示。祂的死不过象渡过死河到达对岸那样简单，所以当然可以复活。

（4）祂是神的儿子，是生命的本源，“死”不过是人生的一种经验， 并不影响“为神”的权能。祂可以死，神也可以使祂复原，连自然界的植物每年都表现昭苏的现象；冬天凋零，春天复生，这是神所安排的生命程序。

（5）一般人的死，乃是因为肉体新陈代谢的定律在人里头。这定律会 使人生病和衰老，所以到了相当的年令，没有新的细胞产生，就停止了生命的功能而死。基督的生命并不受死的束缚，祂尝了死味之后，照神原定的计划，就在第三 天复活了。

“基督徒”如果不相信主耶稣身体真正从坟墓复活出来，他就不能称为基督徒，他也不能享受象主耶稣那种荣耀的 复活。基督复活是基督教的中心真理，没有主复活，我们就不能得救；基督复活是教会信仰唯一的根基，只有祂真复活了，教会才能站得住；基督复活是神与人和好 的唯一途径，是信徒最大的希望，因将来可在天国与主一同作王。（林前十五：20）

（十七）有些人不相信耶稣为童贞女所生，这是否无关紧要的小问题？

这不是小问题，因它牵涉到许多事。首先是圣经的完整性给破坏了，要是耶稣不是从童贞女所生，则马太和路加这 两本福音书便成了虚伪的记载。童贞女生耶稣也是神道成肉身最完满的解释。基督教会许多世纪以来，都坚守这个真理，这件事就象主基督复活一样，是已经充份证 明的历史事实，毫无希奇之处。我们相信基督耶稣是宇宙的创造主，在有世界以前就与神同在。祂由童贞女而生这件事，充分解释祂由神成为人的奇妙过程。

神的独生子要降世为救主，这是神的预定计划之一，而且是最重要的计划。但是神的儿子降世，不是从天上驾云降 临，一到世上就是“成人”；乃是与平常人一样，被生出来，经过婴孩、孩童、青年等过程，然后出来作救世的大工。耶稣为什么要照平常的人一样被生出来呢？因 为神要耶稣在世界上与世人一样，尝人生的滋味，使祂可以与人相处，任何人都可以亲近祂。主耶稣必须由“童女”而生，马利亚所怀的胎——神子，不是由人来 的，照圣经所记，是由“圣灵来的”（太一：2）。

一般人所以不信耶稣是道成肉身，乃是因为照人的眼光来判断神的作为，其实自然界还有许多奇妙的现象，科学家 到今天仍不能解释，童女马利亚所以能怀胎，不过是科学家所未能解释的许多事件中的一件而已。我们相信神的作为，祂当然可以藉着圣灵预备童女马利亚，生出带 着神与人的双重完全性情之人。这个胎儿就成为“神的儿子”。我们相信耶稣是道成肉身的，这是我们信仰的基础，和耶稣复活的真理一样重要。

（十八）耶稣既是神子，为何有那么多的敌人，又有人批评祂呢？

人性可笑之处，就是不要最好的，反接受最坏的。群众为什么要求释放强盗巴拉巴，却要把耶稣钉死在十字架呢？ 因为“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（那十七：9）“光照在黑暗里。黑暗却不接受光。”（约一：5）。今天的耶 稣基督和在受难那天一样圣洁，但是今天仍有千千万万人不接受祂。从祂的美善看我们的丑陋；从祂的圣洁反映出我们的污秽。假如不让祂来除净我们里头的恶，我 们里头的恶就能象当年的犹太人一样，想把耶稣除掉。这场斗争一直到现今仍在持续着。

（十九）我很难相信圣经记载耶稣所行的超科学之神迹。

圣经实实在在地告诉我们，宇宙是耶稣基督创造的。圣经说：“万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着 祂造的。”（约一：3）祂既是创造宇宙的主，那末，管理宇宙的自然法则，当然也是祂立定的。祂自己则可以不受这些 法则的限制来行神迹，让世人知道祂是主基督，是神的儿子。基督教是超自然的宗教，基督教信仰不是人做来，是领受上主给我们作成的事。

（二十）十诫与基督信仰有什么关系？其重要程度如何？

十诫是神道德法则的缩影，在基督徒的生活上占有重要地位，因为十诫具体说明人对上主的责任，和人与人之间相 处的原则。耶稣把十诚总结为：“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；又要爱人如己。”（可十二：30-31）

（廿一）你相信圣经预言的真实吗？

我相信。但有许多人误解圣经的预言，预言是圣经真理的重要部份，神把信息传给祂的先知，预告多少年后将发生 的事。例如，以赛亚书第五十三章的预言，七百年后才实现的救赎主基督的受苦，基督被钉十字架，死后又复活升天以后，祂的一个门徒腓利从耶路撤冷去到迦萨的 路上，遇见一位坐车的太监，正在念这书，圣经记载说：“腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。”（徒八：35）旧约 圣经有许多预言讲基督和祂的工作、受死与复活，又有许多讲别的事的预言，比方说将来的以色列国等。

圣经预言确具真实性，应求主打开我们的心眼来明白它们的内容，将来如何虽只有神完全知道，我们阅读圣经预 言，应求圣灵光照，不要以私意解释，也可以诚实地说：“我虽不知道将来如何？但确知将来握在主的手中。”

（廿二）神用什么方法向人说话，怎能知道祂在向我们说话？

圣经告诉我们：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”（来一：1-2）圣经告诉我们，神用许多的方法向我们说话，但祂最多的是通过圣经来向我们说话，这是我们的主最重视与人交通的方法，因 为祂在世的时候再三说：“经上记着说”，我们应该从圣经里寻找神所说的话而敬听。

（廿三）请从圣经中证明三位一体的神之说法。

关于三位一体真神的教训，就是神格里包括父、子、圣灵，是根据耶稣和祂的门徒所说的话，这些话记载在圣经里 面。

不错，圣经里头并没有三位一体这个名，却清楚指出神性中的三个位格：耶稣说：“你们要去，使万民作我的门 徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（太二十八：19）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切 的事，指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四：26）在使徒书信里面，最后祝福的话语也常提到神格的三重性，故三位一体论是根据圣经 的教训而来的。

四、教会与事奉

（一）奉献一生，是否必须作传道人？

奉献有两个含意：第一、交出生命的主权，基督徒得救之后，就是属于主的，一生一世应当为主而活，为主传福 音。即使神不要你做专业的传道人，而要你作工人、律师、医生、或总统，你也应当在生活中按神所给你的恩赐，尽量做到最好，这就是奉献。第二，若要作全时间 的传道人，必须清楚神的呼召；而不是自己先定意，才要神同意。也必须先有第一种生活上的奉献，再加上第二种的奉献，才能配合神在你身上的目的。

（二）有的教会在聚会时拿奉献袋传到每人面前收奉献，为什么有的教会没有？

有的教会采取自动奉献方式，有的教会用奉献箱，有的用奉献袋，圣经对这事没有明确的规定。不必把这个形式看 得太重要，因为人奉献是应有的心愿。有人说他自然会有这心愿，你不给他袋子，他也会自己将奉献投入箱中；但是有些人有这心愿，却可能忘记，所以为提醒他， 就传奉献袋到他面前，使他记起，但这不等于强迫，你不愿意大可不必奉献，没有人强迫你。如果奉献袋传过去，你因为人情不好意思才勉强奉献，就不必，所以无 论奉献袋或奉献箱，都不要把它当作很重要的事情；重要的是你对神感恩而有的奉献心志。如果你良心认为奉献箱不好，奉献袋比较好，你那样做也没有什么不对， 但教会用奉献袋，事先必须声明：如果还没有得救的，不是基督徒，请不要奉献，因为这是基督徒的本分与权利，与非基督徒无关。

（三）世界进步得很快，我们的教会好象跟不上，是否信仰太保守，与时代脱节？

人类已经登陆月球，有一天会足踏火星；超音速的喷射机可以在十六、七小时内把我们从香港带到纽约。科学的确 进步，可是历史的方向不会因此而转，我们也许需要用新方法传福音，可是古老的圣经和古老的基督信仰，足可供应现代人的需要而有余。

（四）我觉得在郊外接触大自然份外与主亲近，我在礼拜天宁可去野外，不愿到礼拜堂呼吸沉闷的空气，这样对 吗？

大自然当然可以引发我们对上主的思想，大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”可是我不能同意你 不去和肢体一齐敬拜神。圣经说：“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五：25）我们的主既然爱教会，甚至为教会而 死，我们也应尊敬教会，支持他，参加崇拜。不错，你随时随地都可以敬拜主；可是除非你先能够在一定的时间、地方，有过敬拜祂的学习与经验，你才能做到这地 步。并且那属于个人灵修，你仍须与肢体一同敬拜神。

（五）我的孩子不喜欢去聚会敬拜神，好不好听任他不去呢？

要是你的孩子不喜欢上学，是不是让他留在家里呢？要是他的牙齿出了毛病，又约好时间看牙医，可是他借机闹蹩 扭，你会不会就此罢手呢？当然不会，因为你跟你的孩子之间对上学与看牙医的重要，都有共同的认识和了解。你为什么没有让他懂得聚会敬拜神的重要呢？

（六）坦白说：做礼拜的时候总巴不得越快结束越好，到底错在教会或在我呢？

这错一定是在你，假若做礼拜只是敷衍了差，带着无可奈何的心情，或者碍于情面，给家里人或者朋友拖去，就有 失崇拜的原意。许多人去做礼拜，从来不读圣经，也不知道教会的情形，连什么是基本福音都不知道，这样，不感到沉闷才怪呢！要是他们象球迷观看赛球的心情做 礼拜，一定会发现教会是最值得去，也是最高兴去的地方。

（七）我做教友已经许多年，可是心里从没有得真正的平安，应当到什么教会才能得到内心的平安？

世上没有一个教会能给你所寻找的平安，教会最多只能指引你亲近基督，让祂进入你的生命里头，把平安给你。圣 经讲到耶稣说：“祂就是我们的平安”（弗二：14，依原文译）。所以，若不到十字架前，绝对得不到你所寻找的答 案，十字架是耶稣让神与人和好的地方，让我们得到在主里面永远的平安。今天有许多所谓治疗精神不安的办法，有的劝人尽量乐观，不想自己；有的劝人忘我牺 牲。这些方法有时可以让人暂时舒解一下。当日你刚刚参加主内弟兄姊妹的聚会，一定也有过这种感觉，这就是只做一名教友解决不了问题。惟有凭着信心，把自己 完全交给基督，得着祂的救赎，才能获得完全地释放。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约十四：27）这才是你应该找寻的答案。

（八）我愿意信耶稣，可是教会里面假冒为善的人太多。

教会里确有很多“假冒为善”的人，可是不能以此为藉口，不接受基督，要是医生当中出现巫医，难道你有病就不 找好医生吗？要是副食和杂货行业出现诈骗现象。难道你就不买日用品吗？也许你只是把这当作藉口，根本不想接受耶稣为救主吧！

（九）为了避免麻烦，我自己作基督徒就行了，不想和教会接触，这样行吗？

教会是基督所建立的，是相信基督的死与复活的人而形成的。教会不是指堂皇的教堂，也不是没有基督生命的“基 督教徒”相聚的地方，更不在乎人数之多寡，圣经说：“神的教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前 一：2）因此，基督徒除了与神直接有关系之外，还应当和肢体有生命上活泼的联系，肢体间生命之交流之不可缺乏，如 同一块块的炭火要放在一起才会烧旺一样，分开来就容易各个熄灭。所以基督徒绝不能为了避免麻烦而脱离教会，脱离肢体的生活，除非你的周围找不到一位基督 徒；一个基督徒若不喜欢和肢体保持正常往来，一定是灵里出了问题。险恶的世代中，基督徒难免遇到许多难题，圣经说：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡 他；三股合成的绳子，不容易折断。”（传四：12）所以，我们应当积极地去同肢体们同甘苦，共患难，而不该消极地避开肢体的往来，要知道离群的生活是反常 的，也是自私的。

（十）我虽有心要奉献做传道人，但家庭的重任使我无法放下，这是否就是贪爱世界？

不做专职的传道人，并非就是爱世界，你家中的人总要吃饭呀！如果大家都因为爱主而不作其它的工，那么全世界 的人要吃什么？总应该有人做不同的工作才是。但应该记住无论作什么工作，都要纪念主的事工，在工作中，生活中，都要让主居首位，荣耀主的圣名。况且奉献作 传道人，并非单凭自己的志愿，更重要是神对你的呼召，有人说：“神不要每一个人都做传道人，却要每一个基督徒在自己的环境里为主作见证，这也是传道”。

（十一）四年前，我已将自己奉献，今天心志仍不变，但神却没有开路让我作全时间的传道人，我该怎么办？

服事神并不一定非作传道人上讲台不可，即使在很小的事情上，也可以彰显神的荣耀。“无论是生是死，让基督在 我身上照常显大。”（腓一：19），这就是服事的定义。具体而言，就是将自己的主权交给祂，尊主为大，所以每一位 基督徒，都在作全时间的服事主。倘若一个人在走投无路，一事无成之下才去念神学，这种行为并不是真正的奉献，一个真正的传道人，应该同时具有良好的生活技 能，丰富的学问知识、就业条件等，不惜放弃这一切，接受主的呼召。在主清楚开出路，使你作全职的传道人以前，你宜乎继续做原来的工作，用工作和生活来荣耀 神。

（十二）我要怎样才能确切知道神要我终身传道呢？我相信祂在呼召我，可是我不能确定。

传道的呼召包含几个因素：

（1）内心的感动：你必须先在心中对传道的负担和需要有清楚的认 识，有爱灵魂的火热的心。

（2）适合作传道工作的条件：要是你身体受不住传道的艰辛，或者精 神方面有欠缺，你对这一种呼召，便不易接受。

（3）要有一扇敞开的门：你可能心里愿意，身体也适合，却没有机 会，总要记得主是把那扇敞开的门给你的人，你也应该记往，不要因为门关着，就不奉献自己；你可以听见呼召，先把自己献上，等待主的时间。

（4）个人与神的关系：不但得救，与神密切灵交，并且得胜，才不至 于见难而退，羞辱主名，或见异思迁，象底马一样的半途而废。

五、灵修

（一）祷告应持什么态度？

（1）祷告不是命令神，而是聆听神的命令。

（2）祷告不是改变神，而是求神改变我们。

（3）祷告不是求主遵照我的意思，而是对主说：“我愿意遵照祢的意 思。”

（4）不是以祷告感动神，而是神感动我们祷告。

（5）必须奉救主耶稣基督的名。

（6）除为自己祷告之外，更要有感谢赞美神，并且为别人代求（包括 教会、肢体、不信者的灵魂，在上掌权者等等）。

（二）我发现祷告很难，不知该怎么说！

祷告很简单，连小孩子都会说，可是真要把祷告做好，连最伟大的圣者也要不断学习。耶稣的门徒当日向祂提出的 一个请求，正是你现在的要求：“主阿！请教导我们怎样祷告。”

祷告可分两大类，一种近乎跟朋友打招呼，是经常普通性的；例如用饭前的祷告，临睡前的祷告，短短的，不用费 太多的思考；但另一种、圣经叫做“恒切祷告”（罗十二：12）倒真不容易。耶稣自己在旷野受试探时的祷告，后来在 客西马尼园的祷告：都属这一类，祷告时汗如血点从前额滴落地上，这是一种极其恳切的祷告。

祷告是把你想透达给神的思想用言辞来表达，你平时怎样说话，就可以怎么祷告，用不着特别的语言和辞令。

（三）圣经告诉我们“不住的祷告”，这怎么办得到？

不住的祷告是要我们经常用祷告的心情来生活，顺服主旨。我们祷告过了，很可能仍照自己的意思去做，忘了应该 听候神的答复。圣经也告诉我们应该“常常祷告，不可灰心”（路十八：1）。因此不住的祷告也可以说是恳切地求，毫 不放松。这当然不是你跪在地上终日一直等主听了祷告才起身，而是说不问我们的问题多大、多麻烦，总记得我的主有能力解决我们的困难，供应我们个人的需求。

（四）我愿意每天读经、默想、祷告，但总不容易把心安静下来，要怎样才能专心亲近主呢？

你首先得每天规定一个时间专供读经与祷告之用。这好比你与神的约会，应该严格遵守，不可失约。其次，应该知 道撒但会多方设法来妨碍你专一的灵修，不管是门铃响，或是电话铃响，都不可让灵修中断；宁可让访客打电话的人等，因为在天上和你相交的这位主宰应该享有支 配一切的优先权。第三，灵修要有长远的计划：例如从约翰福音读起，每天一章或多些，然后在主面前默想祂的话语。祷告时不要只顾自己说个不停，诗篇说：“你 们要休息（安），要知道我是神。”（四十六：10）让主给你一天行动的命令。

（五）我为许多事经常在主面前祈求，有时会担心神会不会厌烦到不想听，为一件事也许不该求得太多吧！

我对这两个问题的答复都是否定的。耶稣说过一个苦苦哀求审判官的寡妇的故事，那位审判官虽然不公正，给她求 得没有办法，仍旧答应给她伸冤。

圣经里头无处不在告诉我们不断祈求的教训；不过有时候我们祷告动机不对，譬如为自己的私利，为金钱的利益， 为名誉为权力等等来祷告，耶稣在法利赛人与税吏祷告的比喻中说得很明白（路十八），法利赛人称赞自己的祷告不为上主垂听，反而是罪人税吏痛悔的祈求得到主 的赞赏。

（六）我每逢有困难就祷告，却不见收效，我何必祷告？我总觉得活着没意思。

你根本没有弄清楚什么叫祷告，你以为祷告是一种救急灵丹，而不懂得祷告是是与我们所爱的神交通，我们若“尽 心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。”无论有事无事都会随时和祂说话，若是我们与神失去连系，也就失去生活的目标和意义。祷告不是求物质上的得着，而是要 得到一颗谦卑、痛悔的心。你的第一个祷告应该是：“主阿，怜悯我这个罪人！”会忘记你的过去，给你一个新生命。

（七）我逐渐对神失去信心，多少年来我为一件事恒切祈求，但神好象不听不理。

祷告不收效的原因，出乎我们不了解神应允我们请求的原则。我们以为若祷告神，就应该说：“好”。我们忘记了 祂也可以说：“不行”。要是我们请求的对我们不是真个有益，或者并不荣耀神，祂会说“不行”。这种答复一样出乎祂对我们的大爱；也可以不立刻答复，因祂有 祂自己的时候，我劝你在处理你的困难问题时，记得这几点。

（八）朋友常见证他们借着祷告与信心得神为他们完成奇妙的作为，而我是个虔诚的信徒，却很少有朋友们那些奇 妙的体验！

很可惜，许多人只想到神能为他们做什么，很少想到自己能为神做什么。神会答应你的祷告，只为私利或求满足自 己的欲望而不是合乎神旨意的祷告，祂是不会应允的。我认为你已经有了比朋友更伟大的体验，因为神已经给了你跳出自私自利的小圈，来服务大众之愿望，希望多 施，不愿只受，这就是做基督徒的一大奇迹，不必事事和别人相比。

（九）饭前做谢饭的祷告是基督徒的责任，还是一种姿态？

用饭前做感谢的祷告，是基督徒的责任，主基督也曾多次亲自为我们立过榜样；除了罪之外，这世上的每一物都是 神的赐福。我们坐下吃饭，是领受祂慈爱的赐与，感谢主赐给饮食，并祈求祂祝福食物，是我们的本分，也是我们的权利。要是有朋友赠礼物给你，即使十分微小， 你也会说声“多谢”。对神给我们的食物，岂能不加倍表示感谢么？

有许多基督徒在餐厅和其他公共场所吃饭时不谢饭，失去见证。不要因别人觉得我们的行为特别，怕人讥笑，便把 自己对神的信仰撇开，须知在公共场所用餐时谢饭，是见证基督，可以帮助他人认识主；谢饭也可以教导子女，一同认识主的大爱。

谢饭的祷告是基督徒的责任，也是对慈爱的天父之感谢。

（十）圣经要我们奉主耶稣的名祈求，这是什么思想？

我们不靠中保耶稣，就没有权利接近神，我们完全不配进到圣善的神面前，但主耶稣借着在十架担当我们的罪，为 我们开辟了一条通到神面前的道路，圣经说借着主基督，我们能到天父面前。（读希伯来书十章十九至廿二节，又以弗所书二章十八节。）所以奉救主的名祈求，是 谦卑地靠着祂的功劳来求神接纳我们，因救主的缘故而听我们的祷告；奉祂的名求也是说：我们所求的内容应该是主耶稣所喜悦的，也是祂同意的。

（十一）我不是基督徒，但我相信该祷告，请告诉我祷告的正当途径是什么？

祷告是神的子女的特有权利。圣经里面记录的祷告通常都是已经信了神，把一生交托给祂的人所作的；但圣经也记 有几个并非信徒的祷告，例如与主耶稣同时钉十字架的那个强盗，他祷告过：“主阿！祢得国降临的时候，求祢记念我。”（路二十三：42）也有那位税吏的祷告：“主阿！开恩可怜我这个罪人。”（路十八：13）从圣经所记的祷告来看，非信徒祷告中所求的，都是 求神的怜悯与接纳。你若能作这种祷告，神一定会垂听。

耶稣说过：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六：37）。这里保 证：你只要决定接受主，向神祷告，祂一定愿意接受你，让你作祂的儿女；如果你祷告的目的，只在暂时消除一下苦恼，为自己求益处，你的祷告绝不会有满意的结 果。你应该先把自己完完全全交托给基督，然后来求。

（十二）我不会当众开声祷告，怎能教自己的子女服事主呢？

能够开声做祷告固然好，但耶稣也教训我们静默的祷告的价值。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你 在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太六：6）。不会当众祷告并不等于不能教子女祷告。你若诚实安静地祷 告，一定能蒙主悦纳。

（十三）我想每晨第一件事便是祷告，但总是急急忙忙赶早上的工作、连几分钟亲近主的机会都没有，这使我很难 过，怎么办？

很高兴听到你这么看重每天的祷告生活，经常守晨更能让灵性受益甚大，要是一大早办不到，可以改在其他时间或 晚上举行。须知有志竟成，你一定办得到的。

但有一件事你须记住，用祷告的心情与精神来生活，比规定时间来祷告更重要。只要不断操练，你可以经常带着祷 告的精神来度日；无论在家里，在办公的地方，或者走去街上，无论在什么地方，你的心必须仰望神，心中有什么需要都交托给祂，这可以叫做“有主同在的实 践”。须知祷告不只是和神说话，也是与祂有交通来往，这种与神同行的经验，随时随地都可以得到，并且享受。

（十四）我和朋友讨论祷告的方法，他坚决主张祷告应该是自发的，心里想说什么就说什么，我不能同意，因为我 自幼在礼拜堂受的教训，是应该照祈祷书念。谁对？

圣经教导我们好几种祷告的方法，耶稣在登山宝训中给门徒一个祷告的典范；但从初期基督徒举行祷告会时的情形 看，则是自发的有圣灵感动的祷告。祈祷书上的祷词是许多虔诚的基督徒所做的祷告，事后写下供后人用，但我们不必拘泥于那种方式或词句，受到感动时也可以极 自由地与神交谈。只要你在灵修生活中追求神的旨意，这两种方式的祷告都可以，随圣灵感动，与神自由交谈，不受拘束更好。

（十五）有人主张念主祷文就够了，因它包括对神旨意的遵行，与每个人的需要，你的看法怎样？

主耶稣显然没有要人一再背诵主祷文的意思，祂只是设立一个祷告的典范，作为个人祷告的基础，主祷文特别适用 于团体同声祷告，因为里面的祈求都是一般性；但是个人作祷告，所求的大都非常具体，耶稣警告祂的门徒不可在祷告中故意重复，又吩咐他们通常作祷告应该“进 入内屋，关上门。”（太六：6）也是个人与主相交。主基督祂自己公开的祷告总是很短；但个人的祷告则很长，祂常常 彻夜祈祷，这是值得我们注意的事。

（十六）我祷告总觉得说的话空空洞洞，神好象远在天边，我愿做基督徒，怎样才能办到？

圣经没有说我们是靠感觉得救，只有相信耶稣是基督，是救主，才可做神的儿女。祷告可有好坏之分，想做基督 徒，首先要作认罪悔改的祷告，接受耶稣做救主，就成为新造的人，神就与你相近。

（十七）我读过一点圣经，为什么感到乏味？

这毛病不在圣经本身，而是出于你自己。有位女郎读了一本书，觉得乏味就把它抛在一边。没多久她巧遇这书的作 者，一见钟情，当她再拿这书看时，连自己都奇怪，居然读得津津有味。圣经是神的话语，要是你真的认识神，并且爱祂，圣经就会立即变成你所深爱的书。原来读 起来枯燥无味，艰深难懂的，现在就会充满新的意义。

（十八）现在有许多新的圣经译本，是否意味着把神的话语删减或加添呢？

神的话绝不能更改，可是把圣经重新翻译，让经义更清楚明显，并不等于改变圣经的内容。一个真正好的圣经译 本，绝不能变更原意，只应该把原意表达得更清楚。

（十九）圣经应该从那里读起呢？

初读圣经的人可以从新约开始，以后再读旧约。可以先读约翰福音，因为这本福音书把基督耶稣的一生介绍给我 们。其次，可以读使徒行传，这本书介绍基督最早的一批门徒，靠着圣灵的大能所作的一切事。然后你可以看约翰的书信和腓立比书，接着读罗马书，保罗在这本书 信里面提出许多信仰的原则。这仅供参考，最后还是需要把整本圣经都阅读，才能有整体观。你也可以参照读经会或圣经公会所编的读经表阅读。

（二十）交托给基督，应该到什么程度？

应该彻底改变生活的目的。过去我为了讨自己的高兴而活，把生命交托给基督以后，应该为取悦基督而活，这就是 说，在日常生活中，除我们自己以外，还有看不见的复活之主与我同在。祂借着圣经向我们说话，我们借着祷告，很自然的和祂说话。凡临到我们生活上的一切，都 把它当作从主而来。凡不合圣经教训的事，都要从我们的生活上祛除。不让生活里有虚伪、污秽、凶暴、道人是非等等，主所不喜悦的事。完全的交托不只是行动， 也是一种态度。

（廿一）凡临到基督徒身上的事，都有神的指引，要是我们犯罪，我们与神的关系会怎样？

神与基督徒如同父母与儿女的关系；儿女得罪父母，并不能因此脱离父子的关系，不过影响了父子之间的感情。要 是我们犯罪，我们只等到自己承认所犯的罪而悔改，才能恢复与神正常的关系。换句话说，我们仍旧是神的儿女；不过享受不到儿女应该有的那份亲切情谊，失去亲 近神的那种喜乐和平安。须知每天与主相交所得的欢欣快乐，是世上无价之宝。

六、灵界之事

（一）人死后仍有生命吗？

圣经新旧约都告诉我们，人死后仍有生命，旧约中的人物，诗歌的作者，先知们都盼望将来未见之事。亚伯拉罕等 候“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一：10）。保罗在哥林多后书说“神所造，不是人手所造，在天 上永存的房屋”（林后五：1）。创世纪讲到以诺“与神同行，神将他取去，他就不在世上了”（创五：24）。耶稣基督说：“复活在我，生命也在我，信我的人 虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死”（约十一：25-26）。我们永生的盼望建筑在耶稣基督身上，不是幻想、愿望、推理，或是本能的冲动。 耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”靠着祂，我们可以得到永生。

（二）在我的信仰上，只觉得有主同在，很少对魔鬼有感受，为什么？

你能常常看见主，很少看见鬼，这是一件好事情；但圣经告诉我们，我们原不是不晓得魔鬼的诡计，魔鬼不叫你看 见他的存在，才好作弄你，所以你要谨慎，要小心！

从圣经里我们可以清楚知道：第一、魔鬼是存在的。第二、魔鬼用各样的办法，不同的花样，掩饰他的真相，并继 续不断地试探人。第三、魔鬼诡诈到装成光明的天使的地步（林后十一：14），所以我们要很谨慎。圣经告诉我们要拒 绝魔鬼的试探；要抵挡魔鬼，明白他的诡计；要与他争战，这是基督徒对魔鬼的态度。

你平常不感觉魔鬼的存在，这是你的疏忽，因为今天罪恶横溢，社会腐化，道德堕落，这些都很清楚告诉我们，人 是顺服空中掌权者的首领，也是运行在悖逆之子心中的邪灵，愿主继续帮助你，给你从神这方面的印证，并积极地跟随祂，也靠着主的力量，了解撒但的诡计。

（三）你相信廿世纪的今天仍有邪神，恶鬼吗？

今天虽然趋向于把魔鬼的能力作合理性的解释，但我坚决相信撒但的力量并未稍减。从许多事上看到证据，有个年 轻人杀死一个老者，母亲问他为什么要这样做，他回答说：“我不知道，有一种力量逼着我做，我便把他杀了。”许多人也许会说他已经疯了，但我相信魔鬼能附在 人身上，就象耶稣当日所见到的一样。同样我们从报纸上读到会种各样离奇的罪案，当犯案的人受医生检验时，发现他的头脑是清醒的，一个头脑清醒的人怎会去犯 强奸、暗杀、行凶等等罪行呢？只有一种解释，魔鬼在世上作怪。

神要通过人来作工，撒但也用人来作工具，它没有手，但人有手，它可以通过人来彰显它自己。不过，耶稣基督能 控制我们生活中魔鬼的力量，祂当日在世怎样赶鬼，祂今天一样能粉碎撒但的能力，使狂人恢复理性，骄傲的人变得谦卑，贪婪的人成为慷慨。祂能制服，赶走那些 捆绑我们，使我们为害自己和别人的一切邪恶力量。

（四）神为什么要造魔鬼？

这是神学上的老问题，答案可以写一本书。神既是万物的创造者，祂也造了天使，天使骄傲悖逆神，就变成撒但 （魔鬼），不过要记住，祂造的不是现在这样的撒但，它象天堂里的别的受造物一样，本来是没有罪的。

人当日被造也不是象今天这样悲苦哀愁，同样，撒但的被造也不是要它做为恶的工具，但神认为应该给祂所造的物 一个自由意志，因此当天使长路西法（赛十四：13-14）说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星以上， 我要坐在聚会的山上，……我要与至上者同等。”路西法的意志，也象犯罪之人的意志一般，决定要背叛神，路西法因此沦为撒但；当日造的它并非如此，它自己的 骄傲的罪令它有此下场。

我们怎么会变成今天这样呢？我们骄傲、任性、自私，但当日受造的时候并非如此。不过，由于基督在十字架上的 赎罪，我们可以变成新造的人。

（五）基督徒要被圣灵充满，便要追求方言吗？如果传道人尚未具备说方言的恩赐，是否就可以说他是属灵的小学 生呢？

说方言的人如果不能造就教会，造就别人，岂可以此夸口呢？圣经说：“说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃 是造就教会。”（林前十四：4）所以保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前 十四：19）可见如果把方言的价值提高为衡量人灵性的分水岭，并不是圣经的原则。保罗也说：“他讲方言比别人更多，”（林前十四：16）但他不以此夸口， 以讲方言夸口的人，是不明白圣经原则的人。另外我们要注意，今天有许多方言是魔鬼冒充圣灵的方言，并不是圣经里的方言，所以我们必须谨慎。如果有人说：他 被圣灵充满说了方言，你应当试验那个灵是不是从神而来。

通常有几个普通方法可以签别：

首先要有翻方言的人，并且是规规矩矩地，按着次序行。

如果有人的方言说：“我是耶稣，我是神，我来到我的儿女中间。”或者不认耶稣基督是成为肉身来的，或者否认 祂十架流血与复活，或不合圣经教训的话，都是出于邪灵。使徒保罗传道时，有一个被巫鬼附的使女，一连多日喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人 的道。”这完全不是出于圣灵。

我们不能过于偏激而认为非讲方言则不是被圣灵充满。圣经告诉我们，一个被圣灵充满的人，他有圣灵的果子，所 以被圣灵充满的人，他必然高举耶稣基督；必然对人有爱心、爱主、服事主，即使为主而死也不俱怕；他也必尊重圣经。主耶稣说：好树结好果子，坏树结坏果子， 从果子就可以认出树的好坏，这是圣经很清楚的原则。

至于传道人如果不会说方言，是不是属灵的小学生呢？我们从圣经每一次讲关于方言的时候，总是把它排列在最 后，在圣经里最先提到的恩赐是使徒，第二是先知，第三是教师，再其次是行异能、行神迹的、医病的、治理事的，最后才是说方言的，同翻方言的（参看林前十 二；28-30）。所以说方言的不见得就是属灵的大学生，而这守圣经、使徒的救训、忠于神的道，反而是属灵的大学 生，凡事都不要骄傲，应当谦卑在主的面前。

（六）怎么明白我们所行的是否合乎神的旨意呢？

（1）神的旨意必然不违背圣经。如果违背圣经，那就是冒充神的旨 意，因为神的旨意已经明白地记在圣经里面。

（2）神的旨意必然是荣神益人的。这是基督徒行事为人和伦理的两大 原则——荣神、益人。所行之事如能符合这两点，那就是神的旨意。

（3）神的旨意和有关的人一定同受感动，如果对方觉得不行，就不可 强迫。许多关系到别人主权的事情，在没有确知是神的旨意以前,千万不要随便用“神的旨意”这句话。

有时候人在当时并不清楚，以后慢慢才印证神的旨意。主耶稣说：“末后你们就必知道。”这句话意味我们正在神 旨意的过程中，将来我们会越来越清楚，最后的事实也会证明，若真是神的旨意，我们必不后悔，否则，我们会后悔的。

（七）怎样遵行神的旨意呢？

主基督自己是借看祷告来寻求神的旨意的，你应当向神祈求，让你能明白祂在你身上的旨意；可是今天许多人不是 求主帮助他们来遵行神旨意，而是求主完成他自己决定要做的事。除非我能象基督一样祷告：“不要照我的意思，只是照祢的意思。”否则就不能遵行神的旨意。明 白以后，就须把身体献上，完全顺服。

七、将来与永世

（一）请问天堂和地狱在什么地方？

天堂地狱是人死后的归宿，天堂就是重生得救的人、走完人生旅程之后进入的地方；地狱则是那些不信、反对基督 之人的下场。天堂地狱均不属于物界，不是人肉眼所能想见的，而是属于灵界的事情，不能用物界来限制，当然这不等于说它不存在。生活在水中的鱼类，无法想象 人在地面上的生活；所以天堂、地狱的内幕，不是人在这物质世界靠理性臆测所能明了的。

（二）基督徒以后到天堂将做什么事？

圣经说：“昼夜敬拜神”，敬拜是基督徒唯一的工作。有人说：“那岂不是太无聊了吗？”其实基督徒升到天堂， 在无限之中，更体会到神无限的无限，使我们可以永永远远敬拜祂，以继续我们在地上对祂的敬拜，我们在目前对这事的了解还不到十万分之一。今天科学家以其研 究大自然微小的成就而满足，就已对大自然敬拜讴歌，然而大自然毕竟有限，当我们到了神的国度，才发现真正的敬拜是永无止境的，因为值得敬拜的对象是无限 的。

（三）你相信基督快再来吗？彼得和保罗都认为基督很快便会再来，可是到现在还没有来，这怎能叫人相信他们书 信中所说的话呢？

我相信今天每一迹象都在说明基督再来时刻已近，尤其是世界的精神状态，各国所遭遇的困境，教会的冷淡，福音 的广传，圣经译成各种语言，以色列的复国等等，都是预言主基督耶稣再来前的征兆，而这些预言都在一一的应验之中。

彼得和保罗都是受圣灵感动而写作，神要他们预备等候主的再来，如果那时的人已经应该儆醒等候，我们今天岂不 更应该吗？基督一定会再来，祂并不是耽延，迟迟不应验祂的应许，乃是“主……宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三：9）。

（四）请把圣经中提到基督会再来的预兆告诉我。

最好请你细读马太福音第廿四章。耶稣举出会有的预兆：（1）假基督 的出现，（2）战祸的普遍，（3）国际关系的紧张，（4）饥荒、瘟疫，（5）地震，（6）有假先知，（7）不法的事增多，（8）爱心冷淡，（9）福音传遍 地极，（10）“圣地”被玷污。圣经说，虽有这些预兆，“但那日子那时辰没有人知道。”

（五）基督还要再来，这是指已来过这世界的同－实体的耶稣，或是只是祂的灵魂？

耶稣升天时，有两个穿着白衣的人站在使徒旁边说：“加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天 的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一：11），所以基督肯定会实际再临这地球。

（六）神在最后审判，真能按我们的行为来赏罚吗？

审判这件事不单清清楚楚在圣经中说明，也明明白白地刻划在我们的生命中。每逢我们做违背良心的事，总要付出 一些精神、肉体和心灵的代价。我们付出的远超过我们所得到的那点愉快。将来一定有审判。圣经说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开 了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启廿：12）。我们 所欢迎的好消息，是我们过去所犯的一切罪恶，可因信耶稣基督而一笔勾销。基督徒要按工作的良善忠心程度受审判（参看马太二十五章）。

3．生活

一、家庭与婚姻

（一）基督徒可不可以与非基督徒结婚？圣经说信与不信的不可以同负一轭，婚姻乃是两个人所缔结一生一世生活 在一起的誓约。同负一轭必须有基本相同的信仰上的观念。婚姻并不象那些正在盲目恋爱的人所想象的那么简单，爱情达成婚姻之后，将面临千头万绪，许多难以解 决的现实问题，所以男女双方在结婚之前都要好好考虑！宗教信仰是所有观念中最基本的。所以不同宗教信仰的人结婚是十分不直的，倘若有非基督徒向你求婚，他 即使对你真诚的爱也不可妥协、而保持密切交往。你必须先向他传耶稣基督的福音，他若真的接受，真的重生得救，那时你再同他谈到结婚的问题，以免他为着爱情 而答允信主。所以，不要太急；也不要以为凡是基督徒向你求婚，你就可以答应，有些基督徒是基督教教徒，礼拜堂友，根本没有生命。

（二）一方面信主，另方面未信，而在这事上不忠心，与第三者勾搭，要求离婚，对方应当如何？

奸淫是极严重的罪行，与配偶以外之第三者发生关系，足以构成离婚的理由，但是我们宜乎顾念对方是不信主之 人，我国旧社会封建家庭中，男人有三妻四妾的，现在有人仍有这种观念，不管是丈夫或妻子，在这种情形之下，如果能求主加添力量，感动对方悔改则最好，自己 当然需要有爱心与忍耐的表现，假使对方不悔改，到了无可挽回的地步，则把自己完全交托主，主说：伸冤在我，祂必彰显公义，不要为作恶的心怀不平。过去有不 懂我国民情的西国教士，劝信主之人与妾离婚，引起很大反感，信主与不信的有不同的道德标准。

（三）违背神的旨意，与未信主的人结婚，婚后不美满，能不能得到神的保守？

如果你已经同不信主的人结婚，而夫妇不和应当继续持守婚约，不可分离，这不是提出离婚的藉口。过去违背神旨 意与不信主的人结婚，已经是错，如果现在再离婚，就是错上加错。所以应当一面求主赦免以往之罪，一面用基督的爱去挽回对方之心，“你这作妻子的，怎么知道 不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？”（林前七：16）

（四）基督徒堕胎，是否犯罪？

基督徒不可堕胎，因为胎儿自受孕起就是生命，慢慢长成一个人，堕胎和杀人差不多，不同的是你看不见它。或者 你说：“我已经做了，怎么办？”那你要痛哭悔改，求主赦免。你可以节育，乃是还没有成胎之前应当用一些不会伤害身体的方法来避孕。如果你经济困难，已经成 胎了，那么你应当等孩子生下来送给没有孩子的人抚养，不要堕胎。

（五）今天世界上最严重的问题是什么？

是家庭的破碎，许多人认为今天世界上最严重的问题是种族不平等、贫穷、战争；其实最严重的是家庭的破碎。

报纸、电台、电视常常谈到社会问题，可是我们都忘记了当年在伊甸园里面主持人间第一个婚礼的是神（创一：27）。是神命令人要生养众多（28），神吩咐：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”（创二：24）

我们都知道婚姻神圣，婚姻所以神圣，因为它是神最早定立的一种制度，不单要两个人过互助合作的生活，而且要 两个人合而为一。所以在旧约和新约之中，都把婚姻当作人际关系中最密切的关系。使徒保罗在给以弗所教会的书信中，把丈夫与妻子的关系比作基督与教会的关系 （弗五：25）。

美国最近举行一次调查，全国离婚率是每四对夫妇就有一对离异；而有灵修生活的基督徒家庭则五百对夫妇中只有 一对，可见离婚的现象多出现在没有宗教信仰的家庭；信仰基督的家庭是不会闹离婚悲剧的最好保证。若不以基督耶稣为你家庭的中心，这家庭自然容易破碎。

（六）基督化家庭最重要的因素是什么？

圣经告我诉我们：爱是生活最基本的动力，一个家庭要“有信、望、爱，其中最大的是爱”（林前十三：13）。一个家庭要用爱来做基础，用爱来浇灌，用爱来充实。要是我爱神，我们就会对祂有后心，也去爱人，要是夫妇彼此相爱， 家庭就成为地上的乐园，因为爱是不自私。人的心灵的构造奇妙，总需要一些东西来填满，要是我们心灵没有神，没有彼此相爱的心，就会出现吵骂、吹毛求疵、互 相猜疑等等现象。

（七）要带领子女归主，相信圣经的话，最有效的方法是什么？

最有效的方法就是让他们看见基督徒的好榜样，向他们讲解圣经，说明神的道理，都没有在生活中见证主来得有 效。不错，你可以把圣经的话读给他们听，要是你不能在生活上先实行出来，读圣经给他们听、会一点用处也没有，他们要看榜样，单讲是没有用的，父母有没有好 的信仰，能够从子女的生活上看出来；身教胜过言教。

（八）今日的社会有不少电视、电影、书刊煊染色情和暴力，要把崇高的道德标准和清洁的生活原则教导子女，岂 不很难吗？

做现代父母的，都懂得为子女选择富于营养的食品，也应该很小心为他们选择精神的食粮。不应该让他们阅读有毒 的书报或者看不良的电视节目，以免那些领他们走入歧途。每天应该有家庭崇拜，让子女得到抵抗不道德风气的力量，这样纵使社会风气不好，他们仍能够成为基督 徒。

（九）我家里经常有家庭礼拜，总是匆匆忙忙，好象得不到什么？应不应该继续下去呢？

家庭崇拜不一定要时间很长，只要一家人能聚在一起，念一段圣经，恳切的向神祈祷，就会有很大的益处。据我 看，你们应该继续家庭礼拜，这是比一切都重要的事；因为过几年，你的子女都要长大成人，进入社会，要靠这几年在家里所培养的灵性力量抗拒世俗的风暴。要是 你现在放弃家庭礼拜，孩子们会怀疑你信仰的真诚，你也失去给子女最珍贵财宝的机会。

司布真说过：“做祷告不在乎冗长，但要有深度。”有时候我们把家庭聚会拖得太长，其实有十分钟的时间已足够 我们读一段经文，做一点解释，然后有深度的简短祷告，就可以培养你们孩子人格的力量。

二、思想与行为

（一）什么是“是”，什么是“非”，我很难决定！

这是一个很大的问题，我们应当以圣经作为依据。

我们对是非作决定时有三个原则：

①肉心的声音：你的良心，理智对某事的看法。

②客观的看法：包括父母、兄弟、姊妹，社会的反应，还有那些因我们作决定的对象之反应。

③从上头来的声音：我们从祷告和圣经所获得神的旨意。圣经说：“你求告我，我就应允你。”因为我们自已和别 人都不完全，惟有神与祂的话——圣经没有错误。

（二）为什么做坏事容易，做好事难？

因为罪在人心里发动，人体贴肉体就不服圣灵，保罗说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同 在”（罗七：21）这条法则象地心吸力一样，使人从善如登，从恶如奔，是千古不移的。

除了耶稣基督，世上没有一人能逃过这定津。耶稣没有罪，祂不受这个律控制；祂被挂在十字架上，让我们也能胜 过这个律。凡凭着信心来到祂面前，接受神对罪的处置，并接受神救赎计划的人，不但能得到罪的赦免，还能得到胜罪的新能力。

（三）基督徒该不该有出人头地的雄心？这种思想合不合神的旨意。

如果我们的万丈雄心只是为了个人的虚荣，这种想法便不对，希望出人头地，为满足虚荣心，是一种罪。保罗说： “我已经与基督同钉十字架。”（加二：20）神依据我们的动机来判断。比方说，只是为了满足虚荣来接受高等教育， 这动机便不正确；若是为了可以更好事奉神与别人来接受教育，那么这种愿望便不算坏。换句话说，凡为了自私目的所作的打算都是错的；凡为了荣神益人才是对 的。我们一生最大的雄心，应该是荣耀基督，活出祂的样式。

（四）什么才算闲话呢？开玩笑、干净戏言，算不算轻慢的话呢？

圣经的确禁止我们说闲话，禁止我们作不正经的事。凡是没有用的话语、于人于己无益的行为，都包括在内。但是 轻松、干净、博人一笑的话语，从基督徒立场来看并不是毫无用处的。凡是能让人高兴、建立友谊、教导人或者启发人的谈话，都算是好事。我们要记住：神并不反 对我们为减轻生活的紧张，让人得到一点快乐而有的谈话。神所反对的，是一切能够影响我们作见证，不能活出祂的样式的事物，所以于人无损而又能给生活紧张的 世界加添-份欢笑的谈话，是可以容许的。

（五）基督徒可不可以看电影电视，享受普通的高尚娱乐，我愿意做个好基督徒，不知可否做这些事？

我们不知怎的有一种想法，以为做了基督徒就得板起面孔来做人，和生活中正当的乐趣绝缘，凡不是有伤风化或令 人道德败落的事都可以做，不过，这并不是指无限度的自由。放纵肉体去享受，也不是说非基督徒所做的事我们都可以做，基督徒的生活本质上是有纪律的。我们对 事的态度应该是：做这件事到底能荣耀主吗？会不会妨碍我们的见证？能不能助长我们的灵命？凡是诚实、清洁、可爱的活动，依照圣经的教训，都可安心去享受。

（六）自从我信主之后，家人用尽方法阻挡我，怎么办？

公开反对基督徒生活方式的事，不足为怪，因为圣经说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。” （提后三：12）你敬虔的生活很可能反映出他们生活方式的不是。我认为你应当忠心到底，神让你的家人反对你，看看 你能不能守住信仰，神已经给了你机会，要你在这种环境之中，用忍耐、爱心等好行为，为主作见证，你能忠心就必得奖赏。我深信你坚持到底，必能克服家人阻 碍，并且带领他们归主，神必帮助你。

（七）我是一个基督徒，因压力太大，几乎不敢在人面前承认主名，怎么办？

不要以为基督徒的道路是常晴无雨，那是太天真的想法，基督徒的灵程中必须经过艰苦的考验，才能使灵命坚韧不 拔。

主耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子，常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就 不能作什么？”（约十五：5）我们没有一个人敢靠自己站立得稳，因为离了主、我们就不能作什么？所以我们在惊涛骇 浪之中，应当注视主，相信祂，倚靠祂，就不至心惊胆战，我们要进到主里面，圣灵就会赐我们力量，脱离惧怕的网罗。主说：“在世上你们有苦难，但你们可以放 心，我已经胜了世界。”（约十六：33）我们要确信主耶稣的宣告，感谢主，我们既然仰望这位宇宙万物的主宰，还惧伯什么呢？

请不要忘记：“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”（彼前四：16）。使徒被抓被打之后，他们“心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五：41）。“……叫你们可算配得神的国，你们就是为 这国受苦”（帖后一：5）。的确，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”（林后四：17）。我们岂不应该高声赞美主吗？

如果我们曾经因惧怕而否认主名，就应该如同彼得否认主后的痛哭认罪，求主赦免，因为主耶稣说：“凡把我和我 的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。”（路九：26） 只要悔改认罪，主必赦免。

（八）基督徒可以喝酒吸烟吗？

凡对身体心灵有损害的事，都不应该做。保罗吩咐提摩太，喝少量酒，在医药未发达时，对他有病的身体有益处， 但多量既容易变成酗酒，成为许多罪的诱因，也是现代社会大悲剧之一。吸烟对人的心肺都有害处，其气味也影响他人的舒适感，何况吸烟喝酒皆会使人上瘾，上瘾 就使身体受到一种辖制，保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制”（林前六：12）。基督徒应当在凡事上让主居首位，如果受到人、或其他物质（麻醉剂，食物、烟酒等等）的辖制都不适宜，尽管圣经没有指出 烟酒应绝对加以禁止、但是我们千万不要忘记：“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。”（林前十：31）。

（九）如果我成了基督徒，生活能否更富裕些，或有什么好的变化吗？

如果为赚钱或生活富裕而信耶稣，这思想动机本身就不纯洁，耶稣批评过那些为“吃饼得饱”而跟随祂的人。相反 地，许多本有名利地位的人，却为了爱主的缘故，竟然奉献自己所有的财产地位，荣华富贵，甘心做清贫的传道人，跋山涉水，辛勤地到处为福音而工作，从未计较 个人的得失，任劳任怨，为要荣神益人，这样的人不但令人钦佩，更是叫人赞赏；原来他们“不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的 是永远的。”（林后四：18）。属灵的眼睛是远眺将来的事，为要得着那永不朽坏的奖赏，保罗说：“我们若靠基督， 只在今生有指望，就算比众人更可怜”（林前十五：19）。

当然基督徒也不仅是只有来世得永生的福气，还要在今世得百倍。正如主耶稣说：“我实在告诉你们，人为神的 国，撇下房屋，或是妻子，弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。”（路十八：29-30）。 这里所指令生得百倍并不一定指物质钱财方面，主要是精神上的真正平安和喜乐，这些价值是金银珠宝所换不来的。并且真正信靠神的人，必会象大卫一样的不至缺 乏。报纸上经常登载拥有大量财产，具备高深学问的人却悲观厌世，导致自杀事件，这些都说明了物质不能满足人们心灵之空虚。

话又说回来，基督徒可以倚靠掌管宇宙万物的天父，“不要忧虑说，吃什么、喝什么、穿什么”，主耶稣说：“你 们要先求祂的国、和祂的义，这些东西都要加给你们了”（太六：33）。许多基督徒都有这方面的见证，当然神不一定 给人“锦衣玉食”或“浆酒霍肉”，奇妙地是基督徒具有“有衣有食就当知足”的特点，再也不愿在饮食上专心，而发现生活的真正目的，对生活有新的热爱，对人 有新的同情，对不幸者有新的支持和关怀；发现助人为乐的甜味，愿意与基督同工去改变别人，改变世界，不再看重这些物质世界了。

三、青年与前途

（一）男女青年约会要注意什么

首先应该知道：神愿意男女青年彼此倾慕，愿他们由相爱而结合，在约会中关系应该正常、自然，依照大家的志趣 而发展。信仰相同的应当一同参加教会的事奉，一道礼拜，参加主日学和教会办的各种活动；也可以参加有益身心的康乐活动。凡能增进彼此相爱、互相尊重的活 动，都可以参加。你应当靠神的帮助，注重发乎情、止于礼的自律，清楚明白是神的旨意，可以结婚，这样一定对主有说不尽的感恩，因为这是幸福婚姻的秘诀。

（二）我有许多异性的朋友，不知要选那一个作配偶，神会为我拣选吗？

婚姻是神为我们安排的，“在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路”（箴三：6）。许多基督徒亲身经历到神的手怎样带领他们的婚姻。所以你要是得着祂为你所拣选的，就该按神的法则，以能建立共同事奉神的 家庭为原则、不单靠自己的感情和对方的条件。

（三）我想做基督徒，但现在还年轻，应否先享受一番再说。

谁告诉你做了基督徒生活便不快活？我所知道的最幸福的人。都是基督徒，事实上，不是基督徒、而内心真正快乐 的人，我还没有见过。你要是知道基督徒内心的快乐，就绝不会说：“等我过点快活的日子再说吧。”也许有人告诉你做基督徒有许多事不可太放浪，不可贪享罪中 之乐，可是他们忘记告诉你，神绝不禁止我们去做有益的事。祂象慈爱的父亲，愿意祂的子女享受最美好的人生。这比那些花天酒地的事好得多。

（四）我在十几岁，对生活已感到十分厌倦和无聊，不知做什么事才好！

年轻人本来应该充满希望和活力，不幸，许多青少年成了时代的牺牲品，内心充满恐慌，不安、走上颓废的道路。

要怎样挽救这种失望呢？只有和主耶稣接触，才能开始觉得世界上有一位可以信任的人，可以交托生命的主。使之 得到放怀高歌的力量，生活表现也会有好的变化。主带领我们的方法很奇妙，不论我们多么卑微无用，和祂一接触便能产生奇妙的变化，由消极变为积极。

当我们把一生交给祂之后，我们的人生就不再厌倦无聊，就会有做不完的事：有很多人在等着你把神的大爱告诉 他；有许多人在等着你为基督的缘故帮助他；有许多好的书刊等着你去读和研究；圣经里神的话语等你去发现新的亮光，在教会有做不完的工作。

（五）今天青年男女学生常常公开依偎、拥抱，甚至是猥亵的行为，请问你对这有什么意见？

只凭感情用事，毫无节制的爱抚，对心身都有害无益，因少年血气方刚，时有性的冲动，需要坚强自制。老实说， 青年人揽颈拥吻容易导向更难以自禁的地步，以至不可收拾。圣经要我们逃避“少年人的私欲”。幸福婚姻的基础建筑在婚前互相尊重上面，一个人如果象约瑟一样 敬畏神而又谨慎，绝不会受引诱，为了片刻的贪欢，做得罪神的事，与未婚异性相处，也不至于有婚前的性行为，或始乱终弃之事。

四、世界舆社会

（一）什么是今天社会里最大的罪呢？

今天世上最大的罪，是不信耶稣基督。从这个基本的罪中，产生许许多多的罪，社会虽然充满了不道德，可是我认 为大家对这种可怕的现象不加理睬的态度才是真正的罪。曾有一辆载了七个人的汽车在郊外失事，全车的人都受重伤，司机向经过的车辆呼救达七小时，没有一架车 肯停下来扶伤救死，等到救护车抵达时，已经死去六个，这种冷漠不关心别人的态度，越来越普遍，不道德固然坏，可是不关心别人也极坏。如果以基督的心为心， 必然会爱神，也会爱人。

（二）时代不同了，圣经道德原则是否可以改变，以适应现代的需要？

人想改变神的道德原则来适应现今时代的狂想，这是行不通的。事实上，宇宙的根本道德律是无法破坏的，所破坏 的只是我们自己罢了，这正是现代人的遭遇，不道德的想法是太幼稚，要知道只有合乎道德律的生活，才是幸福的生活。谁都愿意住在一间干净整齐的房子里，不愿 生活在垃圾堆中，精神生活也是如此，有目标，有节制，有纪律的生活，比放浪污秽的生活不知道要快乐多少倍。

（三）社会上的各种及肮脏思潮常侵入我的脑海中，怎么办？

住在充满邪恶的环境中，坏思想难免会进入头脑，我到如今还没有见过一个敢说从未想过坏事的人，不过“有过坏 想法”和“以有坏想法为乐”的差别很大。

基督徒的生活也可说是一种思想方式的表达，你长大成熟之后，会发现神能帮助你去除坏思想，得到好思想。圣经 说：“你们当以基督耶稣的心为心。”（腓二：5）这句中的动词“以”字，表示一个人的思想形态是可以控制的。你过 去让恶念所占有，今后，岂不也可以让基督来浸润你。圣经也说：“要脱去你们从前行为上的旧人……又要将你们的心志改换一新。”（弗四22-23）