《大榔头写给蠹木的煽情书》作者：鲁益师
图书馆编号：A133
大榔头书魔鬼的总书记，他的侄子蠹木是新近完成受训的小鬼，阿蛮是一位不久前才信
主的年轻人，居住在第二次世界大战的伦敦。蠹木奉命掳获阿蛮的灵魂，自身的老魔头
写信给欠缺经验的蠹木，调教他如何诱惑阿蛮，让他不知不觉中背起基督教信仰。
这本书好像一面镜子，阿蛮就是自己的镜像，书中提到关于祷告、饮食、居家、择友、
婚姻等等各个方面，让我依次审查自己的生活，看我的生活中什么地方留了空隙给魔
鬼。魔鬼的手段变化多端，而且狡诈，生活当中一个不小心，他们就会趁虚而入。
希望从这本书当中我们可以识破魔鬼的计谋，不给魔鬼留地步。
《神要开道路》 – 编号C121
鼓励妹是一个感性的孩子, 确且的来说, 是一个放纵自己的感性, 长不大的成人。国中时众老
师抱着深切期望, 这是一个会用数理科保送的孩子（她其他方面的表现实在落后太多）, 只有
她的数学老师了解, 她, 多愁善感。到了大学, 变本加厉, 竟然有工学院学生, 在新生训练时, 最
受感动的不是系上的研究成果, 最感骄傲的不是系上的贵重仪器, 印象最深刻的竟是教授把材
料中的结构与红楼梦扯在一起！噢, 大学四年, 多少晚上, 走在校园, 因为突然发现某个图表,
恰巧就是人生的写照, 而兴奋不已。
已经搞不清楚是工学院毕业的文艺生或是文学院毕业的工程师了。
这么一个混乱的思考方式, 却在图书馆编号C121, “神要开道路“, 一书中, 重新整队归位。
就像图书馆其他Ｃ类书籍, 是将圣经真理, 将以神国为中心, 以神掌权生命的价值观, 写成的辅
导书籍。两位作者都是临床心理学博士, 所以可以用最体贴“哀伤的人“的方式, 进入缓和痛
处; 又可以用最专业的建议, 提供给希望从苦难中成长的人们。
鼓励妹郑重推荐的原因, 是因为也曾感同身受, 当明白自己需要紧紧抓住神的时候, 同时力不
从心的无力感。既挫折、又愈发想放弃。偏偏, “自从造天地以来, 神的永能和神性是明明可
知的, 虽是眼不能见, 但借着所造之物就可以晓得, 叫人无可推诿。“（罗马书一20）而每每在
真的要放弃时, 因着永生已在心里, 害怕自己的工程被烧了, “虽然得救, 乃像从火里经过的一
样。“（哥前3：15）。因此矛盾挣扎。 “你信神只有一位, 你信的不错; 鬼魔也信, 却是战
兢。“（雅各2：19）这…叫人不两难吗？
若说, 去参加一次营会, 是吃了一顿山珍海味, 满汉全席; 听一次讲道, 是与好友在灯光美气氛
佳的餐厅享用美食; 自己的灵修祷告, 是自我的家常菜。那么, 一本由经过专业心理辅导训练
的基督徒写成辅导书籍, 就是在消化系统甚差时的点滴袋, 也是在日常正常生活中家常菜的调
味料。
本文只是鼓励大家珍惜我们所拥有的资源, 不要轻易忘记了。不是所有的辅助物品都适合所
有的人, 但有的时候, 我们不给自己一个机会去尝试, 可能就擦身而过了。
最后分享书中给予的秘诀, 如何帮助自己更稳定的走在光明中。预防也胜于治疗, 深愿越来越
多人, 找到适合自己的方式, 紧紧的抓住神！
1. 与神上路
2.慎择旅伴
3.爱惜智慧
4.放下包袱
5.承担过错
6.逆境是福
7.随遇而安
读《神国侠侣》
图书馆编号 A163
书评作者：黄海星
乍看到题目，差点看成“神雕侠侣”。它自然不是一部武侠小说，但书中写到武侠小说家们所钟情的西域。主人公也不是什么武林高手，而是一些手无寸铁的宣教士。但读它却有读一部武侠传奇的感觉，只不过里面都是真实的宣教故事。一个个出生贫寒的基督徒，拉开了抗战期间这段宣教传奇的帷幕。
何恩证
书中的“侠侣”是指赵麦加和何恩证夫妇。何恩证，出生于一个河北故城，少年时因着宋尚节博士的讲道重生得救，亲自经历过神的医治，并得见神要她拦阻世人入地狱的异象。17岁那年，她就有向新疆宣教的感动。她20岁时跟随宋尚节博士在天津、河北、山东一带布道。抗战期间，她受戴永冕（戴德生的孙子）之邀，辗转到了陕西的凤翔，在西北圣经学院任教。
马可牧师
马可生在一个笃信基督的家庭，不过年青时的他却离经叛道，经常欺负基督徒同学，结婚时誓言不娶基督徒女子！但经过失子之痛后，他的心终于软化，重新归主。他讲道大有恩赐，常常在防空洞彻夜祷告。在1942年的一次祷告中，他清楚听到神的声音：“朝西！由陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆去，将福音一直传向伊斯兰国家，直到耶路撒冷！” 43年的复活节，他与同工在渭水河边祷告，他第一次将自己的异象与大家分享。同工当中就有8年前有得同样呼召的何恩证。在另一处聚会，不少人有同样的感动，他的异象再一次得到印证。于是在5月份“中国基督徒遍传福音团”（Chinese Back to Jerusalem Evangelistic Band）正式成立。由英文名字可知，他们的使命是要把福音传回耶路撒冷。
赵麦加
就在“遍传福音团”筹备之际，一个特别的新生加入了他们的行列。他就是赵崇义。年青信主时他在祷告中得见异象：白纸上写有“麦加”二字。他并不明白它的意思，以为是“麦子” 要结出许多籽粒来，于是他改名赵麦加。他经历复杂，做过矿工，参加过新四军的敢死队，受伤之后成为国民党的俘虏。他在狱中拒不投降，开始重新寻求神，把空余时间都用于读经。神又通过异象，告诉他“麦加”是红海旁的一个城市。出狱之后被引荐到西北圣经学院。马可牧师告诉他，麦加是回教圣地，阿拉伯的京都。原来神一开始就给他指示了向回教徒传福音的道路。
西征
一时之间，陕西的凤翔成了南疆宣教的前沿阵地！宣教的勇士们在这贫瘠的土地上举目西望，那曾是古代的丝绸之路，只是现在已经听不到商旅的驼铃，只有强盗割据的山谷，战乱的危城，野兽出没的旷野。但他们没有武器，唯一的装备是《圣经》；他们没有卫队，唯有主亲自与他们同行。西征之旅并不是一蹴而就，接下来几年，他们三次西征，有停下来作为西征驿站的，有半路被政府拦截回来的。
旅途中他们也屡次经历神。有一次被强盗包围帐幕，却奇妙地化险为夷；有在骆驼都放弃找水源的干地，突然天降大雨，雨水甚至汇成30多条溪流。看看他们经过的城市：西安、天水、兰州、张掖、酒泉、敦煌、哈密、吐鲁番、库尔勒、阿克苏、喀什，一直到了巴基斯坦边境才被迫停下来。沿着这些越来越陌生的名字，他们“脚掌所踏之地”如一条蜿蜒前进的曲线划过中国西北，在喀什拐了个弯，箭头正好直至圣城耶路撒冷！
埋骨何须桑梓地
不能走下去的赵麦加与何恩证夫妇在喀什落地生根，向当地人传福音。在文革中他们饱受迫害，也不易其志，打算埋骨于这个异族他乡。他们回耶路撒冷之路已经走了一半，正等待接棒之人，将这条“丝绸之路”走成“福音之路”。 “遍传福音团”有一首团歌：“福音传回耶路撒冷，千万壮士凯歌声宏，锡安山头昂首仰望，齐欢呼迎接基督再降临!” 此歌应该是用西域特有高亢嘹亮的嗓音吟唱，它穿过戈壁草滩、山林大野……当我们将国度的眼光从我们周遭抬起，转向中国西北，是不是也隐约听到了声音？
附：《神国侠侣》作者 王瑞珍
今天上到教会图书馆，发现突然来了很多人。看来在假期大家开始有时间看书了。我一直是图书馆的常客，有事没事都上去看看，对书籍摆放也不陌生。德纳每次借书我都要斟酌良久，举棋不定。相信大家都有过这样的疑惑。图书馆好书很多，不过哪本才适合自己看呢？无论从题材、文笔、作者、甚至排版（横排或竖排），都关系到我们阅读的兴趣。光阴宝贵，如果辛辛苦苦选了一本书，捧回家之后才发觉不对胃口，实在是扫兴的事。所以每次选书，都希望旁边有个人跳出来，告诉我这本书的内容怎样，文字如何，精彩在哪里，好让我知道该不该借回家。
反过来想，自己这段时间也借过几本书，如果把内容简单向大家介绍一下，对其他借书的人说不定也是一种帮助。于是写下一些读后感，谈不上书评，乃是抛砖引玉，希望大家也介绍自己看过的好书。
《逃亡者》， 作者：张伯笠
相信很多人都看过张伯笠牧师的见证影片，感人至深、催人泪下。不过他认识基督的见证并不是本书的重点。这本书主要是详细描述1989年学生运动风波的始末，以及他之后逃亡的精彩经历。当年在北大作家班进修的张伯笠是写报告文学的高手，他以第一人称把读者带入到这次运动当中，运动中很多细节的描写，再现了当年大学生的面貌，也为世人研究这段历史留下弥足珍贵的第一手资料。
所谓“逃亡者”，是指运动之后他亡命天涯的经历，其故事同样引人入胜！除了他在俄罗斯的冰天雪地中大难不死的神迹，还有素不相识的人们鼎力帮助他，让他死里逃生的故事；除了有亲朋挚爱要和他划清界限的凉薄，也有共患难两年的猎狗与他分离时在雪地上没命狂奔追赶汽车这样令人撕心裂肺的场景……虽然不算是一本“属灵书籍”，但是我们见到当年在几十万人面前振臂高挥的广场领袖，而今谦卑地伏在十字架之下，当年追求制度变革的斗士，今天转而成为抢救人灵魂的牧师，我们看到神的作为何等的奇妙！
《禁食祷告 悔改复兴》， 作者：Bill Bright
其实此书的原名只是The coming Revival，将要来的复兴。不过书本确实有一大部分提到禁食祷告的大能。前一段日子，我有感动做两天的禁食尝试，于是在图书馆到处找有关禁食的书，这是我唯一找到有全面提到禁食的意义、同时有禁食详细指引的书。而且他不光只重复圣经的教导，还有自己在侍奉中的亲身经历。为什么要禁食，因为“当人禁食时，他会谦卑自己，用更多的时间祷告、寻求神的面，而且他必然会离弃所有已知的罪”。禁食带来悔改，加强了祷告，促使我们顺服，最终带来的是国度的复兴！
本书也有很强的操作性，如果你决定禁食，要作什么样的准备，之后如何恢复？不吃固体食物，最好喝哪些流质保持身体的运作？这些他都用自己的经历现身说法。例如他建议禁食时可以搭配果汁喝一些饮蔬菜汁，这种我平时喝一口就想吐的饮料，在初次禁食过中成了我最重要的身体补充。今天，教会为了生活营举行连锁禁食运动，对有感动参与的弟兄姊妹本书是很好的读物。
张文亮系列
如果你是世界上第一批训练有素的护士，在前线的医院里看着伤员因得不到科学的护理一个个死去，而你又因为医生的歧视不能插手，你是据理力争，还是学习顺服呢？
如果你是一个决定想跟从基督的人，但是不巧被安放在英国的议会之中，那里的同僚都尔虞我诈，双手沾满黑人奴隶买卖的罪恶，你的主张被人耻笑，你的信仰遭人诋毁，你是拂袖而去，还是坚强地留下来呢？
幸好——或者说很可惜，我们都不是。不过我们都很想知道历史上这些基督徒是如何面对这些困境。以上的答案都分别可以在张文亮教授《南丁格尔与近代护理》、《兄弟相爱憾山河》两本书中找到。认识这位作者是因为之前读他的 《南丁格尔与近代护理》，他以翔实的史料，优美的笔调，描述了南丁格尔如何从一个护理学校出来的学生，靠着基督的爱与忍耐，成为当时英国军人心目中的“提灯天使”。书中也介绍了南丁格尔对医疗护理、医院现代化改革鲜为人知的重要贡献。
看张文亮的书有一个好处，就是你可以少看好多本这方面的史料。因为从他写作的细节，你知道他参考、筛选过很多的资料，这在他另外几本书中也保持一贯的风格。所以看他的书你会觉得物有所值。张文亮教授虽然专攻于农机工程，却一直笔耕不断，书写历史上作了好榜样的基督徒的故事。我现在正在读的《法政捍卫者的忧伤与荣耀》，也是描写文、法、商、政各个领域中基督徒的故事，对在各个专业和行业奔跑的我们是很大的鞭策，也鼓励我们在从事的领域里为神作见证。
图书馆还有他的其他几本作品，虽未能一一躬身阅读，但相信不会让大家失望。
摘录
1. 如果有哪一句话可以总结李岱尔在爱而生书院年间所持的人生观，那就是[遵守比赛规则]。这不是像现代的年轻人那样，意图假装在光明正大的比赛，乃是具体表现出正直、公义、公平、和容忍的理念，来[强调并遵守比赛规则]。。。。罗伯森校长。。。把基督徒[遵守比赛规则]的责任，与以色列百姓[接受应许之地为全能神所给恩典的礼物和托付]这样的情境作比较。罗校长说，“我们就像以色列百姓一样，受命去改正所犯的错误，去做在约里面该做的那一份，认清所承受的产业里面涵括的重大责任。我们原本不配得神所赋予的信心、健康和知识的恩典，因此，绝不可以用它们来培养骄傲，乃要无私地用来帮助别人过更好的生活。“
2. 李岱尔有一种极其喜乐的感觉，但不是那种[因为我拒绝在礼拜天赛跑而得到神祝福]的感觉，他赢了 —— 就是这样！根据原则所作的决定不需要附带的证明。全能者是有恩典没错，但没有义务要给遵行祂旨意的人在任何属世的比赛得第一名。
3. 在宾州大学的进门口上面写着: [或因失败受辱，或因胜利得冠，若是尽力而为，就配得尊荣。]
4. 李岱尔对[由神引导]的这个概念感到好奇，他尤其对每天以四个[绝对] —— 绝对的诚实、绝对的圣洁、绝对的无私、绝对的爱心 —— 来生活的这种观念，特别觉得有挑战。 。。。 相对的诚实、比较的纯洁、过度的无私、偶尔的爱心，是很容易，但不是神的方法。
5. 在一个主日早上，李岱尔为年幼的孩童讲解圣经时，集中焦点在 [Sincere]（真诚）这个字上。“有没有人知道这个字是什么意思?“ 他问。“这个字是指真正的、诚实的、不作假的、真实的东西。它是从[sine]（没有）和[sere]（蜡）这两个拉丁文来的。没有蜡? 到底是在讲什么? 好，让我来告诉你们！
许多年前在罗马帝国的时代，大理石是非常普遍也是很漂亮的石头。人们把大的石头从里切割出来，然后巧匠就把这些大石头塑造成柱子、雕像、花瓶和许多美丽的物品。有时候，如果大理石的质地不好，就会出现裂痕，结果就会变成没有价值的东西。
为了避免收入的损失，有些不讲道德的工匠，就会把蜡塞进裂痕里面，把它弄平，然后把表面磨啊磨地，到看起来非常光亮的样子，再把它当作没有瑕疵的真品拿出去行骗。很不幸地，过一阵子，那些蜡会收缩和裂开，倒霉的买主就会发现手上拿的是一块没有价值的大理石。
买东西的人最后总算对这种诈骗行为学聪明了，每当他们要买任何大理石作的东西，就会要求查证那个制品是不是真货，也就是说，他们要的是纯正的大理石，没有用蜡来填塞隐藏的裂纹和瑕疵。因此，真货的意思就是[sine]（没有）[sere]（蜡）。我们从这里得到一个英文字
[Sincere]，也就是真的就像外表所看到的一样 —— 真正的诚实。
现在，我要问我们当中的小朋友，你是什么样的人呢?
你是一个真正诚实的人吗? 还是你有一些缺点和缺陷，你认为已经成功地隐藏起来，别人不知道呢?“
6. 李岱尔写到: „胜过生活中所有的境遇，不是靠势力、不是靠才能、乃是靠实际地信靠神，并让祂的灵住在心里，来掌管我们的行为和情感。在平静安舒的日子，就学习以下列的祷告来思想，这样，当艰难的日子来临时，你就能够完全准备和装备好来面对它们。
天父啊，我祈求你，无论环境多么痛苦或多么难忍，都不要让我违背爱你和爱邻舍的诫命; 求你帮助我，不要因为生命中的经历而变得忿怒、受伤、憎恨、苦毒，乃是透过这一切看到你引导的手，并全心为你每天的恩惠、慈爱、能力和同在而感恩！“
7. 我认识李岱尔三十三年之久，。。。在我的经验里头，李岱尔是位靠着圣灵的能力，将一般能力和才干发挥到惊人极致的卓越榜样，甚至还不时学习新的才干来应付所需。他确实是位受神掌管的人，在思想、判断、行动、话语上，我从来没有见过比他更顺服神的人，也很少看到与他相同的人。。。。他在灵程赛跑上的进展，却非常清楚，也可以明确解释。第一就是，他绝对降服神的旨意。他常常把[绝对的降服]这句话挂在嘴边; 脑海里始终有这个观念;并认为神应当在他生命中的每一部分绝对掌权。为了达到那样的理想，他把所有的心力摆上，
这样作对他并不比对我们容易。不用以为他没有我们那些懒惰、松懈、妥协之类的试探，但他藉着坚持的读经、规律的灵修、不断的默想、持续的祷告，以及每天早起，花一两个小时从基督的教训和圣经一般的教导，专心寻求神的旨意，来克服这一切。他在最近这几年很强调登山宝训，认定这些宝训具体地呈现出真正、实际的生活方式，的确是实践基督徒生活的唯一方法。对他而言，神至高的一面就是祂的爱，因为爱是真正的基督徒生活里面极度必要的特质; 此外，他最喜欢的经文之一就是哥林多前书十三章。。。。他就像我们许多人一样，喜爱生命中美好的事物，但在他脸上所散发出这么灿烂的快乐，都是出自于他对神真诚的相信、对神的爱，以及对神恩典的感激。
一个瑞典人问他:如果战争爆发,你将怎么办? 他回答说:我将祈求基督给我力量不拿起武器.
他在狱中写道:
我确信上帝的手在指引…你决不要怀疑我满怀感谢地乐于走上帝给我指引的道路.我过去的生活完全充满
上帝的怜悯,而且,那位被钉十字架的赦免的爱胜过一切罪.
1944年10月5日,朋霍费尔被从Tegel监狱转移到柏林的 Prinz Albrechtstrasse盖世太保监狱。在此狱中他写的诗：
1945年新年
求你全力永远留住我并指引我，
使我得安慰，得鼓舞，摆脱一切恐惧，
我默想着同你一起度过这些日子，
并同你一道跨进新的一年。
旧岁依然在折磨我们的心，不加节制：
我们忧伤的日子还很漫长。
父啊，求你让你所责罚的灵魂，
得到你所应许的医治。
如若我们应当喝干悲伤的酒，
照你的吩咐，甚至苦涩的残渣，
我们将毫不犹豫地接受，
感谢你爱抚的手赐予的一切。
但如果你愿意再次使我们获得自由，
重享生活的快乐和灿烂的阳光，
我们从悲苦中所学到的将会使我们强壮，
我们的全部生命将会丰献给你。
今天，让烛光发出灿烂的问候：
看哪，这岂不是你在我们的黑暗 中发出的光，
或许在引导我们走向我们渴望的相遇？
你甚至照亮我们最漆黑的夜。
现在夜深人静，为的是我们能够聆听，
让我们聆听你的儿女，
从我们周围黑暗的世界中
唱处普世的赞歌，称颂你。
当神的帮助并照料我们时，
我们将勇敢地面对未来，不管它是什么。
无论在黄昏，还是在清晨，上帝都将善待我们，
啊，在每个新年都必定如此！
二月，柏林的盖世太保监狱在空袭中被炸毁，朋霍费尔被转移到Buchenwald的集中营，又辗转迁移；
直到1945年4月9日，就在盟军解放的前几天，在Flossenbuerg集中营被希特勒特令处决。
朋霍费尔一生中的指导力量，构成他为之行动、为之工作和 为之受苦的基础的，是他对上帝的信仰和爱，他在上帝中找到平安和快乐。他的宽广视野来自他的信仰，这使他能够把生命中的金子与杂志区分开来，能够辨别人生的本质和非本质。信仰使他意志坚强、目标始终如一，使他热爱受苦的人类，热爱真理公义和善良。但是他不仅仅是为了公义、真理、真诚和善良自身而寻求这些，并耐心地为此受苦。不，根据朋霍费尔的观点，我们必须中心顺从作为所有善良、公义和真理的源泉的他。 他感到绝对以来他。
在狱中感到把必死无疑时他写的《在自由路上的驿站》一诗的最后一节，
死亡
来吧，参加在永恒自由道路上的最隆重的宴筵——
死亡，并砸碎那使人卑躬曲膝的镣铐，冲破那禁锢我们短暂生命
和在黑暗中苟延残喘的灵魂的狱墙，
使我们最后看到目力不及的景观。
自由，我们长期以来在戒律、行动和苦难中寻求你。
现在我们就要死去，在上帝面前，我们将会与你相遇。
“的确，如果自我牺牲是人类的最高成就的话，如果人的价值连同起肉体存在是由为了他所处的物质环境中负责的爱而被迫作出的牺牲来衡量的话，那么，朋霍费尔的生与死就属于基督教的殉道史，或者如尼布尔所说的，“属于现代的使徒行传。他不屈不挠的战斗已经成为灵性重于物质的生动象征。他的行为已经表明，仁爱的和真正有人性的人的灵性，必定战胜邪恶，这种邪恶不能攻破负责的灵性自由的最后堡垒。精神的生命并不逃避死亡和摆脱毁灭：相反，它承担死亡并在死亡中得到保全。 它只有在完全的毁灭中才能实现起真理。”